tag:blogger.com,1999:blog-1632054268749540592024-02-08T11:17:21.650-08:00A la espalda de DiosUn blog donde no existen tabués, Dogmas, leyes morales ni éticas, abarca temas sobre arte, poesía, Historia, teatro y demás, un blog donde no importan las razas, normas legales, morales y mucho menos religiosas, un blog donde al hombre se le permite expresarse, donde se concede el libre albedrío, el lugar donde los pecados quedan detrás de todo, un lugar donde conviven los hombres a la espalda de Dios.Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.comBlogger37125tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-27077024369458082402009-03-05T22:51:00.000-08:002009-03-05T22:55:59.511-08:00ENCUESTAS DE LA UVMhace poco llegó a mis manos una encuesta extremadamente curiosa de la Universidad del Valle de México y bueno pues resulta que es de una materia titulada "responsabilidad social" y trataba solo el control del enojo o algo asi la verdad es que la mala redacción y formulacipon de preguntas terminaron por sacarme de quicio y estas fueron mis respuestas y conclusiones o comentarios.<br /><br />Instrucciones:<br /> Favor de llenar los espacios marcados (:_____________), con una<br /> palabra o frase u oración.<br /> La información es totalmente confidencial y se usara en forma de<br /> encuesta anonima sobre el enojo o furia.<br /> Gracias por llenar la forma y reenviarla de regreso.<br /> Si gustan pueden dejar un comentario o su opinión<br /> al final de la forma.<br /><br />1. Para mí enojarme o enfurecerme me: <strong>deprime<br /></strong>2. A mi me disgusta, enoja o enfurece cuando: la gente dice: <strong>mentiras y es hipócrita</strong><br />3. El día que más me he enojado o enfurecido fue: <strong>cuando me puse en un estado etílico exacerbado</strong><br /> 4. Mas que enojo siento: impotencia cuando: <strong>hay injusticia y clasismo</strong><br />5. Me disgusta mucho enojarme con: mi familia por que: <strong>sé que siempre estarán conmigo y no debo de fallarles</strong><br />6. Me enoja o enfurece cuando: <strong>me hacen las mismas preguntas dos veces como ahora</strong><br />7. La/s persona/s que más me hace/n enojar o enfurecer es/son:<strong> mentirosos, hipócritas, ignorantes, clasistas, gobernistas, etc.<br /></strong>8. Cuando me enojo o enfuresco: <strong>soy introvertido<br /></strong>9. Cuando me enojo o enfuresco digo: <strong>pocas palabras</strong><br />10. Cuando me enojo o enfuresco hago: <strong>muchas cosas para distraerme<br /></strong>11. Cuando me enojo o enfuresco me:<strong> ya dije que me deprime chingao</strong><br />12. Si alguien esta enojado o enfurecido procuro: <strong>alejarme</strong><br />13. Si alguien a mi lado esta enojado o enfurecido procuro: <strong>hacerme guey o alejarme que no entienden</strong><br />14. El mejor remedio para no estar enojado o enfurecido es: <strong>ser vale madrista o hippie</strong><br />15. Consigo controlar mi enojo o furia: <strong>a veces como ahorita<br /></strong>16. Pienso que al llenar esto: <strong>o una de dos, me encabrono o termino carcajeándome de la risa</strong><br />17. Pienso que quíen diseño esto: <strong>es una persona muy enojada con el mundo y trata de reprimir su furia con este tipo de encuestas</strong><br /><br />Comentarios / Opiniones:<br /><strong>Pues creo que el que escribió esta encuesta debe tener más imaginación a la hora de formular sus preguntas, o por lo menos formularlas de manera adecuada y no repetirlas, porque eso hace que uno se exaspere y comience a pensar a ver a que hora termina el cuestionario este, yo creo que el que lo hizo, estaba encabronado en el momento que lo escribió y por eso no sé dio cuenta que repetía las preguntas o quizás es una persona meramente inteligente cuyo único propósito es molestar a las personas que contestan dicha encuesta, quizás la repetición de preguntas solo sea un experimento para ver quien se enoja y comprobar que las personas del mundo estamos meramente enojadas, pues como chingaos no vamos a estar enojadas en tiempos de crisis con el espurio ese como “presidente” y como no nos vamos a molestar cuando las pin empresas gobiernan aquello que llamamos estado, como no vamos a estar reteencabronados cuando la Iglesia o los dueños de las religiones deciden quienes van al cielo y quienes no, quienes reencarnan en águilas y quienes en bueyes, como no vamos a estar emputadizimos si todo absolutamente todo es institución hasta la familia se vuelve una institución y vale madres el libre albedrio que Dios nos da por que la familia se encarga de la educación y luego un sistema educativo que esta por los suelos, además tenemos que ir a misa los domingos para no irnos al infierno ahhh patrañas, y ahora resulta que los noticieros están comprometidos con la verdad puras fregaderas ya dejaré de escribir porque ya me encabrone y sí soy de la UNAM a mucha honra y qué?? </strong>Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-69944078618886678382009-02-20T16:42:00.000-08:002009-02-20T16:44:29.207-08:00ANTES DE QUE LO OLVIDEHe venido de 50 años adelante<br /><br />El mundo no ha cambiado tanto<br /><br />El mismo gobierno, la misma gente<br /><br />Con la ciencia o con el diablo hice un pacto<br /><br />Y estoy aquí de vuelta a mis 22 años<br /><br />En el momento en el que soy saludable<br /><br />No necesito tubos o pastillas que terminan en el caño<br /><br />De brujos, espiritistas y doctores soy intocable<br /><br />Puedo escuchar el sonido de los pájaros<br /><br />Puedo sentir la pluma con la que escribo<br /><br />Puedo ver la naturaleza sin reparos<br /><br />Y puedo saborear lo que en futuro no he comido<br /><br />Lo único que extraño es a mi familia<br /><br />Y a los hijos de mis hijos con sus risas<br /><br />Allá me dijeron que tenía unos minutos antes de olvidar el lugar de partida<br /><br />Que mi último recuerdo será el cierre de cortinas<br /><br />Me pregunto si mi vida será la misma del pasado<br /><br />Ese pasado que hoy se vuelve instante presente<br /><br />De la vida que tuve nunca eh renegado<br /><br />Si es mi destino adelante no espero sea diferente<br /><br />A punto de morir me preguntaron ¿diga usted su última voluntad?<br /><br />Y pedí regresar a mis años 20´s<br /><br />No sé si Dios me lo ha concedido en acto de piedad<br /><br />O es designio celestial forjarme ideas contracorriente<br /><br />Me queda poco tiempo para olvidar el lugar de donde eh venido<br /><br />Sé que es algo inevitable así que en estos últimos segundos<br /><br />Recordaré la imagen de mi amada mientras me fumo un cigarrillo.Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-87408036727800601182009-02-20T16:41:00.000-08:002009-02-20T16:45:13.002-08:00TERRIBLE DÍA, LLEGÓ LA MUERTEHoy no pude despertar<br /><br />Mis ojos no se abrieron, mis labios se sellaron<br /><br />No pude sonreír, mi cuerpo esta muy frio<br /><br />Mi corazón dejo de latir, sin siquiera avisarme<br /><br />Por lo menos un ultimo respiro, un ultimo tuc, tuc, tuc, tuc, tuc, tuc<br /><br />No puedo escuchar nada, sentir nada, oler nada, disfrutar de nada,<br /><br />Se ha secado mi saliva y todo esta ya tan oscuro<br /><br />No hay imágenes en mi cabeza, recuerdos, sueños ni siquiera pesadillas<br /><br />Solo palabras, palabras que trato de imaginar plasmadas en un cuadernillo<br /><br />Ni siquiera puedo ver eso en mi cabeza<br /><br />Y entonces, solo hasta entonces me pregunto<br /><br />¿donde esta Dios? O esa luz, esa aura<br /><br />ese túnel del que tanto hablan los que han pernoctado con la muerte<br /><br />no siento el fluir de mi sangre, ¿se imaginan eso?<br /><br />No sentir dolor, angustia, pánico, no sentir nada,<br /><br />Va pregunto cosas como esperando respuesta o alguien que me escuche<br /><br />No puedo estar consciente de que desaparezco<br /><br />Pienso que este es el lapso en el que te preguntas ¿quien es Dios?<br /><br />¿donde esta? Si hoy lo veré o me entrevisto con Satán<br /><br />Irónicamente el lapso en el que cuentas tu vida a un cuerpo sin vida<br /><br />Entonces viene algo que llamamos consuelo<br /><br />¿Consuelo? Consuelo de que si de todos modos no siento nada<br /><br />Quizás es mi último instante de consciencia,<br /><br />que pronto me olvidaré de mi existencia<br /><br />y viajaré al lugar de los muertos, o simplemente seré carne de gusanos<br /><br />un momento, algo viene.Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-40761512447076220282009-02-20T16:38:00.000-08:002009-02-20T16:46:27.591-08:00LA ROÑITAHace tiempo conocí a una perrita<br /><br />que la gente le llamaba la roñita<br /><br />Un animal tan diferente, tan peculiar<br /><br />que algunos dirían que era un ser humano más<br /><br />indagar quise sobre la vida de esta criatura de algún Dios<br /><br />así que me puse a investigar cuando y donde ella nació<br /><br />la verdad no encontré mucho y lo deje a imaginación<br /><br />y me creé tantas historias, tan extrañas sin razón<br /><br />se crió en el seno de una familia con dinero<br /><br />cuando llegó el primer hijo la echaron tan vil perro<br /><br />su pelaje como espuma de esa que ves en el mar<br /><br />dicen que un tiempo la alimento el dueño de algún un bar<br /><br />le ayudaba una tendera, mujer que amaba al animal<br /><br />tan fuerte fue el cariño de ella que la terminó por adoptar<br /><br />sin embargo la roñita antes de llegar a este lugar<br /><br />sufrió una vida dura de esas historias pa´ llorar<br /><br />vivió grandes aventuras como mascota de un tal Twist<br /><br />pero cuando creció su amo el idilio fue desliz<br /><br />dicen que la roñita admiraba las estrellas en la noche<br /><br />y que por soñar tanto en la vida fue atropellada por un coche<br /><br />sin embargo no murió y soporto duros inviernos<br /><br />si hubiese tenido comida hubiese cruzado hasta el infierno<br /><br />tanta hambre la roñita padeció por tantos días<br /><br />que una tarde defraudada se ha comido su patita<br /><br />corre, corre la roñita tres patitas y un huesito<br /><br />que la tendera un día la quiso, la adoptado y la cuida…cual bebito.Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-69354224378892167252009-02-07T14:41:00.000-08:002009-02-07T14:42:37.413-08:00COSAS DE LA VIDA QUE UNO CUENTA A UNA AMIGA<strong>Sobre el amor</strong><br /><br />Si buscas amor quizás nunca le encuentres, el amor no es algo que se encuentre debajo de una piedra, o un príncipe encantado convertido en sapo, aunque a veces aquellas personas que consideras sapos, pueden convertirse en ese príncipe que tanto anhelas. El amor quizás no sea una formula química de eso podría estar seguro; el amor simplemente llega, esta en el lugar donde menos le esperas. Habría otra cosa que por mi experiencia podría decirte, el amor si necesita tal vez una formula, mas no química, quizás si es sustancial pero desde un punto de vista más filosófico y esta es…tiempo y persona, a veces es tu tiempo de amar pero no es la persona indicada, en otras ocasiones puede ser la persona indicada pero no es tu tiempo para amar, eh ahí lo difícil ¿como saber cuando empalman ambas? En lo personal creo que eso nunca se sabe, simplemente llega, esperar…tampoco es la opción, simplemente vive, vive sin esperar, vive sin buscar, vive sin creer que algún día llegará y entonces llegará.<br /><br /><strong> De lo egoísta que puede ser un sí</strong><br /><br />Y bien, por lo poco que me has hablado de ti, debería hablarte de lo egoísta que puede ser un sí. Sé muy bien que estas acostumbrada o mejor dicho te es difícil decir que no, créeme no es algo altruista o noble lo que vos hace. Imagina que deseas algo con todo tu corazón, lo que quieras cavilar, una fruta en tu pastel, una pastilla que te hará bajar los quilates por muy bellos, demás o algo tan anhelado por vosotras las mujeres, como el príncipe azul, entonces cierto día, te encuentras la lámpara maravillosa, la frotas y surge el gran genio que te cumple tus deseos, entonces tu le preguntas si el puede darte eso que tanto suspiras y el te responde afirmativamente, te dice que esperes unos días para recibir tu deseo, que llegará antes de lo que te imaginas, entonces pasa un día, una semana, un mes, un año, te haces vieja y sigues esperando tu deseo y éste, nunca llega. Entonces, piensas que hubiese sido mejor que aquel genio te dijese que no o en su defecto nunca haber encontrado la lámpara maravillosa ¿que me respondes? ¿tengo razón? Si… o no.<br /><br /><strong>De los llantos y lo burdo de las peleas<br /></strong><br />Es curioso verte llorar, a ti, siempre tan llena de energía, siempre demostrando coraje, orgullo, vanidad; no importa pase lo que pase siempre trataras de hacer lucir tu belleza, ni el polvo más fino puede hacerte derramar una lagrima, sin embargo el otro día he descubierto tu llanto. Empezaba a creer que no eras humana, algo así como un ángel, o tal vez una mujer de hojalata con la mitad de corazón, debo decir que a pesar que fue triste para mi verte en aquel estado, por otra parte mi corazón se lleno de alegría al darme cuenta que eras un ser humano como todos, alguien que siente, dolor, alegría, tristeza, felicidad, melancolía y demás, ahora que sé eso, déjame decir que muchas veces los llantos surgen por tonterías, burdas peleas derivadas por cosas tan vanas, superfluas, prolijas y siguiendo la redundancia, cosas tan extrahumanas que se han vuelto humanas, tengo que decir que hay que tener cuidado con estas cuestiones, ya que de superfluas pueden pasar o pueden concebirse como serias situaciones, burdas peleas que se hacen fuertes discusiones, terribles maldiciones que lastiman a la pareja, recuerda que en el amor se aprende que uno mas uno da igual a uno, Benedetti diría que es mucho más que dos, lo malo es que se hace mucho más que dos no solo a la hora del amar, sino también a la hora de pelear, no esta mal llorar un día amiga mia, lo malo es llorar toda la vida.Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-65349503116986662152009-02-07T14:37:00.001-08:002009-02-07T14:37:48.122-08:00ESTUVE ENAMORADOEstuve enamorado<br /><br />Quizás por capricho o por llanto,<br /><br />Noches de desvelo en donde pensé en ti <br /><br />Cosas que algunos cuantos llaman, necesidades fisiológicas,<br /><br />Sin embargo, fue tan rápido, tan extraño<br /><br />Que nunca sentí latir mi corazón, como después de una noche de pasión<br /><br />Arrebatada a las musas del Olimpo<br /><br />¿estuve enamorado?<br /><br />Quizás si, quizás no, quizás solo fue mi sed,<br /><br />Mi hambre, mi ansia de amar,<br /><br />Duró como una bocanada a un cigarrillo,<br /><br />Aros de humo que se desintegran al instante,<br /><br />¿Estuve enamorado?<br /><br />Quizás si, quizás no,<br /><br />Quizás por capricho o por llanto.Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-86561474259962783182009-02-07T14:30:00.000-08:002009-02-07T14:33:17.266-08:00AMIGAQue triste es saber que tienes una amiga,<br /><br />Llora, sufre, desahógate en mi hombro,<br /><br />Cosas que uno dice, mientras piensa que quisiera ser él<br /><br />Quien se recargará en sus piernas,<br /><br />Aquel que conoce la ruta a su sexo,<br /><br />Y que hace de ese viaje el ritual más sagrado,<br /><br />El menos profano, el camino amado.<br /><br />Sin embargo el vaho de la ventana,<br /><br />No hace más que regresarnos al mundo real,<br /><br />Donde simplemente esta Dios, estoy yo y esta mi amiga.Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-56960224858596152802009-02-07T14:25:00.000-08:002009-02-07T14:30:40.268-08:00TODO EN TI ES BELLOTodo en ti es bello, tu sonrisa, tus cabellos,<br /><br />La punta de tu nariz, el principio y fin de tu cuerpo,<br /><br />Me encanta tu sarcasmo al hablar y la forma en que te enojas,<br /><br />No es que quiera pelear contigo, pero es tan hermosa tu forma de llorar,<br /><br />Me tratas de golpear con tus manos delicadas, blandas como el caparazón<br /><br />De una tortuga de 2 eras de extinción, dime, dime ese secreto por el cual<br /><br />Me odias, me amas, por el cual no me dejas ir, no me dejas quedarme,<br /><br />Soltadme, arrancarme el corazón y ofrecerlo a las musas del encanto,<br /><br />Oh mujer, sos tan bella como una lluvia en primavera, como el oasis al desierto,<br /><br />Milagro de Dios y preferida de Satán,<br /><br />No haces más que pensar en los tuyos, en sus llantos, en sus logros y caídas.<br /><br />Y lo tuyo, lo tuyo siempre queda al final, después de todo, fuiste la lección de Dios<br /><br />Y la caída de Adán, invítame a comer de tu manzana, y entonces pecaré contigo,<br /><br />No me importa ir al infierno mientras vos este conmigo, quiero que me cuides,<br /><br />Que me abrases, protégeme, son tus brazos de guerrera, aliméntame en tu seno maternal<br /><br />Seamos uno, seamos dos, vuélvete mi diablo guardián,<br /><br />Vuélvete mi vaso de cristal, mi torre de David,<br /><br />La razón de mis plegarias, mi razón de ser, cómplice de mis travesuras,<br /><br />Conviérteme en tu apóstol, en tu hijo y en tu padre, déjame morir contigo<br /><br />Y aprender amarte en libertad, sé mi alma, se mi ser, se mi vida, se mi diosa,<br /><br />Simplemente se quien eres, sabes bien, todo en ti es bello.Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-48998565636832916922009-02-05T15:54:00.001-08:002009-02-05T15:54:34.303-08:00¿CONOCES A MICHAEL SANTINO?<div align="justify">Michael Santino, joven con una quinta parte de siglo respirando, complexión como la de un pobre canino de mercado, tez mestiza proveniente de algún criollo perdido en esta época y una mujer cuya raíz podría encontrarse en lo que alguna vez fue la cultura náhuatl, ¿la altura?, poco mayor del promedio en este país, ¿defectos?, como todo ser viviente pero ¿Quién los ha de contar?, por ende en lo que respecta al físico, Michael Santino… “solo es un mexicano más”.<br /><br />¿Cuáles son las aficiones de Michael Santino?, en lo que respecta a esta pregunta pues se diría que las de la mayoría de los jóvenes, relajarse un fin de semana con sus amigos, ya sea en alguna reunión donde sobran las bebidas embriagantes, personas del sexo opuesto que le sean atractivas e inteligentes con las cuales poder… entablar alguna conversación interesante; o bien ir a lugares lejanos de la ciudad con ayuda de sus manos (estas pueden ser utilizadas para trabajar o para pedir un aventón), nunca falta el chofer de algún trailer que se identifique con uno y te invite algo de comer o una cerveza para relajarte un poco después de una larga jornada de caminata, esto es un poco de las tantas cosas que le pasaron a Michael Santino en sus viajes por la republica mexicana.<br /><br />Algunas de las cosas interesantes que se pueden exprimir de Michael Santino, pues, podrían decirse muchas o pocas (esto dependiendo de la persona que lea esto), le gusta mucho ver los partidos de Fútbol y la lucha libre, en ciertas ocasiones esta ultima acompañada de un buen pulque. Podría decirse que lo más destacable o rescatable de Michael Santino es su pasión por el Teatro, esa capacidad camaleónica que adquirió después de muchos ensayos nocturnos, o podría derivarse de esa extraña hiperactividad que lo hace querer ir de un lado a otro.<br /><br />En la actualidad Michael Santino cursa el primer semestre de la licenciatura en Historia, ¿como llego allí? Esa es otra Historia, lo importante es que tiene la firmeza de querer terminarla con éxito, su pasión por el teatro sigue allí, pero extrañamente ahora le ha dado por escribir, y que mejor que una obra con un contexto histórico inteligible. Talvez algún día su nombre aparezca en la portada de un libro o como protagonista de alguna película u obra de teatro escrita y dirigida por él mismo, mientras tanto habrá muchas cosas mas que descubrir en este mundo tan triste y a la vez maravilloso para Michael Santino, siendo así reitero a la pregunta que os hice al principio de este intento de escrito llamémosle biográfico, es por eso que te pido que te detengas, pienses y reflexiones si realmente, ¿conoces a Michael Santino? <br /><br /> <br /><br /> <br /><br /> </div>Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-13962272602472268962009-02-05T15:53:00.001-08:002009-02-05T15:53:35.918-08:00TEATROVA LA LEYENDA DE UN ACTOR<div align="justify">Ya hemos hablado de Michael Santino, hemos hablado de su pasión por el Teatro, pero como es que llega este arte a su vida; podría decirse que esta capacidad camaleónica aparece desde el momento que adquiere conciencia de sí mismo, inclusive podría pensarse que desde la cuna aparece esta mascara dionisiaca en él, sin embargo ¿en qué momento se da cuenta del actor que lleva dentro?, siendo así he aquí la respuesta.<br /><br />Todo comienzo en la niñez, cuando se ve influenciado por una seria televisiva llamada Plaza Sésamo y adquiere esta capacidad de imaginar, convirtiéndose así en el líder de un grupo de infantes a los cuales les gusta jugar a las escondidas, el arpón y sobre todo a la creación de súper héroes, volviéndose el director de una pequeña puesta en escena, sin embargo su gusto por la historia hasta este momento tiene una jerarquía mayor que cualquier arte escénica.<br /><br />Ya estando en la preparatoria opta por el taller de Teatro, hasta ese momento la Historia seguiría siendo parte de su plan de vida. Cierta ocasión llega el director de un grupo teatral llamado Yoltéotl a invitarlo a la puesta en escena de una pastorela llamada De Nazareno a Chilango, al llegar a este lugar, las personas que allí erradicaban lo tratan como alguien mas de esta familia, el hermano menor, en ese momento Michael Santino cuanta se da de lo maravilloso del teatro, “cada cabeza es una obra”, cada vida tiene una historia y esta afecta a muchas historias más.<br /><br />En el segundo año de su carrera “artística” tiene la convicción de escribir su primer obra, y se atreve, el nombre de esta era audiciones y precisamente hablaba de se experiencia en grupo Yotéotl, más no esta demás decir que todo buen artista siempre ha de negar su opera prima (esto en el sentido de ser la primer obra escrita, no estoy hablando de la mejor de todas) y esto fue lo que sucedió con Michael santino.<br /><br />Tiempo después llega a su vida este tipo de teatro que llamamos musical, la obra de Andrew Lloyd weber y Tim Rice, Jesucrito Superestrella, tiene la oportunidad de presentar una audición para la compañía Kronos Creación Escénica, consigue el papel del apóstol Pedro, después de una producción maravillosa, la fama y el dinero, Michael Santino cae en las drogas y su vida artística es desaparecida de los medios (es una broma).<br /><br />Tiempo después, de la legión de los Kronistas o algo así, surge un grupo llamado Luna Llena, donde Michael Santino es invitado a participar en una recopilación de obras musicales, donde interpreta el papel de Putifar.<br /><br />Actualmente se dedica a estudiar Historia en la FES Acatlán, ¿qué ironía no?, en cuestiones del teatro ha creado su propia filosofía, esta es Teatrova, la cual bien podría ser la fusión del Teatro y la Trova (género musical), o esa invitación a hacer teatro, teatro…va, y por último el teatro de Villanueva Acolt, es por eso que para mi el mundo y la vida son como una historia de teatro…en pocas palabras ¡Teatrova!<br /><br /> </div>Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-52892538991128331302009-02-05T15:51:00.000-08:002009-02-05T15:52:48.101-08:00CARTA A JAIME SABINES<div align="center">Amanecí triste el día de tu muerte, te fuiste antes de conocerte viejo amigo, tu que tanto hablaste de la muerte, que tanto le alejabas, enterradla no la dejéis aquí, enterradla predicabas, pero a su llegada no hiciste más que irte placidamente con ella, pudiste hablar con dios, ese hombre que te parecía tan venerable, el ser que tanto te encantaba, viejo sabio, niño explorador, pudiste jugar con él a vivir debido a que descubriste la eternidad de la vida, no la tuya o la mía, sino la de la vida.<br />Sin embargo cuando me entere que ya habías muerto, yo me puse a llorar como una niña, al igual que mucha gente que lo mismo hizo en su momento y se puede decir que no era un llanto fracasado ni roto, ni ciego, rabioso o aniquilado, no este, este era un llanto de alegría, alegría por tu bienaventuranza, alegría hacia ti, alegría llena de aplausos, aplausos que lastiman a uno, fueron esas de las ultimas frases que mencionaste ante un publico que te quería, mientras esto tu decías yo jugué a tener amantes, sin saber de tu existencia y mucho menos de tus palabras, seguía tus enseñanzas, amaba calladamente, buscaba, abandonaba, cambiaba, me convertí en un perfecto hombre solo, ya que siempre caí en el error de olvidar el amor, la prorroga perpetua, añorando siempre el paso siguiente, sin saber que el paso siguiente era la muerte.<br />Cuanta falta me hiciste Jaime, mi Julito, debiste haberme enseñado tu idioma, tu facultad de aprender mayor a la mía de olvidar, ay amigo te fuiste el día que yo empecé a vivir, debiste escribir en la tabla de mi corazón la palabra desea y así poder andar días y días loco, aromado y feliz, nunca mas triste, por siempre lleno de ilusión.<br />Tu siempre concebido como un peatón, yo como un infante poeta, ambos conocimos a la muerte el mismo día, en el mismo año, en el mismo tiempo, tu quisisteis amarla, yo opté por negarla. ¡OH viejo amigo Sabines, alcanzaste la divinidad, el mismo día que yo perdí…mi virginidad! <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> </div>Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-88717717598727040032009-02-05T15:49:00.000-08:002009-02-05T15:51:38.069-08:00UN MOLESTO MALESTAR<div align="justify"><br />Este ensayo, no es más que una pequeña interpretación de la obra escrita por Sigmund Freud, titulada el malestar en la cultura, veremos como el autor plantea como la sociedad, mundialmente hablando, muchas veces no puede aceptar su propia cultura, generando un malestar individual y colectivo, un malestar de masas, esto según Freud es debido a ese sentimiento ¿inalcanzable?, llamado Felicidad.<br /><br />Debemos comenzar este ensayo, haciéndonos dos preguntas, las cuales el autor afirma con certeza, ¿el hombre desea o aspira poder tener la felicidad?, ¿es molesto para la cultura esta búsqueda de la felicidad?, pareciese que así es en muchos casos y momentos, el hombre espera no tener que enfrentarse a la parte dura de la vida, es decir, aquellos momentos que conocemos como instantes de sufrimiento, partes concisas para alcanzar la preciada felicidad.<br /><br />Antes de continuar debemos responder a la siguiente pregunta ¿qué es el sufrimiento?, el ser humano entiende por sufrimiento, todo aquello que le causa dolor, tristeza, síntomas en su organismo que le sean desagradables, atormentantes, que si nos detenemos a pensar por un momento, podrían llevarnos a una sensación de placer, inclusive una motivación a mejorar ciertas actitudes ante la vida.<br /><br />Por otra parte, el ser humano tiende a reprimir, bloquear, estos acontecimientos en su vida que le han causado dolor, bajo los efectos de alguna sustancia química u orgánica, psicotrópicos, alucinógenos, bebidas embriagantes, estupefacientes, que en el organismo ocasionan un estado de relajación, provocando una exaltación en los sentidos, que inconscientemente, causan placer, sin embargo si la mente del hombre así lo desea, pueden funcionar como un catalizador y aumentar dicha sensación (somáticamente) que nos aflige, nos deprime, inclusive nos causa satisfacción, la satisfacción de creer ejercer nuestra libertad, tras ir en contra de todo aquello que está prohibido, dígase normas impuestas por la sociedad, el estado, o la religión.<br /><br />El ser humano tiende a escapar de su realidad tomando en cuenta ese mito creado por la sociedad de que “la vida en si misma es difícil” por eso pretende olvidarse de ella, saltarse etapas de su vida que son claves para su propio conocimiento, ¿a quién no le ha pasado por su mente siendo infante, el querer ser mayor?, todos hemos querido ser mayores y tener dinero, una mansión o por lo menos vivir en un penthouse, tener como esposa a una Top model e hijos sanos, fuertes y hermosos, sentados frente al televisor, sin preocupaciones, con un trabajo que nos sea agradable y por su puesto siendo el jefe de la empresa, es como menciona Sigmund Freud en su obra el malestar en la cultura, cuando nos da el ejemplo del ermitaño:<br /><br />El ermitaño vuelve la espalda a este mundo y nada quiere tener que hacer con él. Pero también se puede ir más lejos, empeñándose en transformarlo, construyendo en su lugar un nuevo mundo en el cual queden eliminados los rasgos más intolerables, sustituidos por otros adecuados a los propios deseos<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a><br /><br />Otro lugar donde el ser humano busca la felicidad es en el placer sexual, sea autosuficiente o con otras personas, este no puede percibir o mejor dicho, querer encontrar la felicidad en el coito, debido a que esta actividad humana, causa un placer somático y ligeramente mental, aunque sea por un instante, el hombre piensa que llega a alcanzar un grado de divinidad en el momento del orgasmo “semejante actitud psíquica nos es familiar a todos; una de las formas en que el amor se manifiesta, el amor sexual, nos proporciona la experiencia placentera más poderosa y subyugante, estableciendo así el prototipo de nuestras aspiraciones de felicidad”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a><br /><br />La búsqueda de la felicidad pareciese ser que no es el mayor problema del porque el hombre esta peleado con su cultura, sin embargo es un gran causante, es decir, el hombre no es feliz por que las cosas no son como el desea, la cultura es un conjunto de ideas, un reflejo de lo consuetudinario, no en una persona, sino en una sociedad, y la cultura mayor o dominante es impuesta por aquellos vencedores, aquellos con dominio y con poder, sea ideológico, político, militar, económico, etc.; que pueden hacer que prevalezca dicha cultura. El hombre de manera individual, quisiera que su forma de pensar fuera la dominante, sin embargo, sería un cuento de nunca acabar, ya que siempre habría alguien que estaría en desacuerdo con los cánones establecidos.<br /><br />Cuando hablamos de cánones, patrones, debemos hablar de legislaciones, puestas o impuestas por el estado, el poder, para su propio pueblo. El ser humano como individuo espera que estas le sean benefactoras y que no sean transgredidas “así pues, el primer requisito cultural es el de la justicia, o sea, la seguridad de que el orden jurídico, una vez establecido, ya no será violado a favor de un individuo, sin que esto implique un pronunciamiento sobre el valor ético de semejante derecho”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a> si estas no son respetadas pueden generar un malestar cultural, social, nacional, inclusive mundial.<br /><br />Este malestar no solo suele ser de manera individual, sino colectivo, ideológico, cuando se establecen estas leyes se busca la satisfacción de los legislados, de todo un pueblo, sin importar raza, religión o clase social, es o son para todos a los que les rigen, sin embargo resulta difícil que estas conlleven felicidad, ya que la mayorías de los países, lejos de que mucho tienen un carácter cosmopolita, tienen en su misma cultura, una serie de llamadas subculturas, alter-culturas y por si fuera poco contraculturas, todas con distintas formas de pensamiento, distintas visiones de la vida o del cómo de debe vivir, de cómo progresar, y sobre todo distinta formas de percibir, felicidad.<br /><br />Las ideologías no son más que ideas de una mente o un grupo de mentes que tienen un pensamiento progresista, político, educativo, filosófico, etc. El ser humano tiende a buscar la dominación o el dominar a una persona o grupo de personas, dice Freud ”Las hembras por su parte, no queriendo separarse de su prole inerme, también se vieron obligadas a permanecer, en interés de ésta, junto al macho más fuerte” solo que a diferencia, esto no solo tiene un carácter heterogéneo, también homogéneo, el ser humano busca siempre a la persona dominante para su propio dominio futuro, para su progreso personal, su felicidad, siempre existirán estas personas dominantes, en todos los tiempos, culturas, civilizaciones, estructuras, etc. Siempre a habido dominante y dominados, jefes de la tribu, del clan, un rey, emperador, faraón, presidente y muchas formas más de llamarle, esto no solo se da en el estado, sino en la filosofía, la literatura, el arte, en todo, mentes que puedan aportar algo trascendental, sea malo o bueno, Nitzche plantea en casi toda su obra, la muerte de los débiles, cabe mencionar que no se refiere a una muerte física, como lo han tergiversado muchas mentes maniacas, sino en todo caso, una muerte intelectual, siendo así que aquellos que no aporten nada a dicha cultura, desaparezcan o empeñen su vida en la búsqueda de conocimiento, es decir que aporten algo para el progreso de su sociedad.<br /><br />Ahora hablemos de algo que siempre ha ocasionado debates y malestares estomacales, más que culturales, me refiero a los llamados valores, valores sociales-religiosos, desde muy pequeños, dependiendo de nuestra situación económica-socio-cultural, la familia nos llena o nos enseña cierto tipo de valores, por ejemplo, Freíd nos da el ejemplo del mandamiento bíblico judío-cristiano, amarás a tu prójimo, el ser humano bajo este precepto, tiende a ser muy empático, tiende a sentir dolor cuando ve el sufrimiento de alguien más, por mucho que uno este en contra de la persona mencionada, sea amigo, enemigo, familiar o nada que nos ligue a él. Por ejemplo, una persona es asesinada, su familia exige justicia, el homicida es apresado y es condenado a muerte, la familia esta presente en la ejecución, le causa satisfacción saber que se hará justicia, que no es otra cosa que un sentimiento bueno o malo de venganza. Al ver que a esta persona le causa dolor, no les gustaría estar en su lugar, sin embargo al recordar al ser amado al cual este individuo le privó de la vida, les causa una satisfacción que no implica felicidad, todo lo contrario, dolor por el ser amado y por el propio asesino.<br />Este carácter maniqueo, es decir conceptos creados por el hombre de lo bueno y lo malo, es algo que se nos enseña desde los primeros pasos de nuestra formación, en la casa, la escuela y en el medio donde solemos estar; vuelvo a retomar el ejemplo pasado, es malo matar, sin embargo es bueno hacer justicia ¿aunque eso implique tener que matar? el asesino es condenado a muerte y eso es bueno ¿es que acaso no es una incongruencia? Parece ser que la ley de la reciprocidad, ojo x ojo, diente x diente <<esta>> sigue vigente hoy día en muchos lugares.<br /><br />Lo siguiente que mencionaré es algo que muchos han retomado, han dicho, quizá sea una idea trillada, pero es una realidad “el hombre es rapaz por naturaleza” frase celebre del filosofo Tomás Hobbes, así como Freud retoma las palabras latinas “homo hominis lupu” es decir el hombre es un lobo para el hombre<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>.<br /><br />Sin duda alguna el ser humano tiende a buscar una rivalidad con algo o alguien, para satisfacer sus propias necesidades, alguien con quien competir para buscar plasmarle su idea, implantársela, refutarlo, vaya convencer al otro de que su concepto, idea, su saber es mejor que el opuesto, este tipo de rivalidades tampoco nos generan felicidad, al contrario provocan frustraciones, muchas veces egocentrismos absurdos, testarudos, que más que aportar la adquisición de un conocimiento, nos dirigen a un detenimiento de pensamiento, ya que cuando la rivalidad es insana, solo buscarás aplastar a tu rival y no realmente lo que es mayormente positivo, la creación de una idea mejor, de un conocimiento recíproco, un conocimiento general, el cual es mas fácil que pueda generar felicidad que una idea impuesta, sea positiva o negativa.<br /><br />Esto es a grandes rasgos muchas de las ideas que nos plantea Sigmund Freud, del porque existe este malestar en la cultura, como nosotros mismo generamos dicho malestar, ansiando alcanzar la felicidad, la paz y nunca lo logramos.<br />El mayor problema pudiese venir si ocurriese lo que menciona Freud casi en las últimas líneas de este tratado:<br /><br /> A mi juicio, el destino de la especie humana será decidido por la circunstancia de si, y hasta que punto, el desarrollo cultural logrará hacer frente a las perturbaciones de la vida colectiva emanadas del instinto de agresión y de autodestrucción.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a><br /><br /> sin embargo no quiero decir que la felicidad no pueda encontrarse, tampoco quiero ser tan pesimista, claro que existe, aunque sea por momentos, por instantes, para los actores, el momento en que están arriba de un escenario, para los investigadores, el momento en que descubren algo, para los padres, el nacimiento del hijo y para el hijo el momento en que sus padres están juntos, bueno después de estas frases tan románticas, podemos decir que cuando mas ansia algo un individuo, más obstáculos podrán presentársele, pero no por eso, uno debe dejar de luchar, de trabajar, al contrario. Cuando uno rehuye de su realidad, no esta haciendo otra cosa que generar el peor de todos los malestares culturales, la indiferencia, es en ese momento cuando uno observa alrededor de donde habita, se ve así mismo y dice, que molesto malestar.<br /><br />BIBLIOGRAFÍA:<br /><br /> Freud Sigmund, el malestar en la cultura, México, colofón, tercera edición, 2005<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> El ermitaño quiere crear su propio mundo, desafortunadamente o afortunadamente, dependiendo la perspectiva, en este espacio y tiempo, dudo mucho que alguien se pudiese hacer ermitaño, ya que en lugar de vivir en un bosque viviría debajo de algún edificio o puente, en México debajo del segundo piso del periférico, o arriba, el penthouse anhelado, sin embargo la pregunta es ¿Cómo querer mejorar la vida sin saber las necesidades de terceros, ahora, vayamos al segundo plano, si se quiere crear un mundo propio, el sufrimiento puede reincidir motivo a nuestras propias frustraciones, véase Sigmund Freud, el malestar en la cultura, México, colofón, tercera edición, 2005, 74 pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Cabe mencionar que la cópula puede causarnos repulsión dependiendo de nuestro estado emocional, si la persona esta deprimida en el momento del coito, esta actividad más que placentera, puede parecernos desagradable, frustrante, puede generar un temor, un miedo al sexo opuesto, paralelo a los síntomas posteriores a una violación(abuso sexual), Op. Cit. 75 pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Sin embargo, cuando son violadas por el mismo poder, la sociedad tiende, puede, debe luchar o buscar que estas sean respetadas, ya que estas garantías surgen para sí mismo, como individuos, pueblo, nación, es en ese momento, cuando el hombre pretende ejercer su derecho. Op. Cit. 88pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Op. Cit. 102 pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Pareciese que Freud fue un visionario, un profeta, ya que actualmente vemos como nos matamos unos a otros sin motivo alguno, como desde pequeños enseñamos a los infantes a matar, con videojuegos de guerra y asesinato, inclusive los enseñamos a vivir del ocio, ya que según las producciones hollywoodescas los norteamericanos, nos van a salvar a todos de los dictadores, de los tiranos, de la opresión y la opulencia, por otra parte es un tanto exagerado el señor Freud. Op. Cit. 134 pp.</div>Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-87644234062722745542009-02-05T15:47:00.000-08:002009-02-05T15:49:41.347-08:00UN POCO SOBRE TEORÍA ECONÓMICA<div align="justify">En este trabajo hablaremos de lo que se entiende por teoría económica a través de la postura de Pedro Astudillo Ursúa, su explicación de esta como ciencia, comenzando desde su concepto, pasando por los métodos empleados en su estudio, su objeto de estudio y las distintas corrientes que esta emplea, hasta concluir con la corriente de estudio del mismo autor. <br /><br />Comenzaremos por definir el concepto de Economía, antes de todo se debe dar la raíz etimológica de la palabra economía, la cual viene de las voces griegas oikos (casa) y nomos (ley), es decir la ley de la casa, definiéndola de una forma un poco mas desarrollada podemos decir que es la administración del patrimonio de la casa.<br /><br />Tras haber analizado diversas posturas, podemos decir que la economía es la ciencia que estudia la conducta humana, encaminada a la producción, distribución, circulación y consumo de riqueza, la que esta constituida por todos los bienes y servicios que satisfacen necesidades humanas y que tienen valor de escasez.<br /><br />Ya que tenemos un concepto de lo que es economía hablaremos del o los métodos que se usan para su estudio, empezaremos por explicar que la palabra método es, el modo de decir o de hacer con orden alguna cosa, es decir el procedimiento que se sigue para hallar una verdad, este sirve para llegar a determinadas conclusiones o principios.<br /><br />Empezaremos por hablar del método deductivo, el cual implica partir de verdades generales para llegar a verdades particulares, este método condujo a grandes abstracciones que hicieron posible la formación de una teoría económica.<br />Otro método es el deductivo abstracto el cual explica las leyes económicas y las relaciones de dependencia entre los hechos.<br /><br />Contrario a este último tenemos el método inductivo ya que este a partir de verdades particulares busca llegar a verdades generales. Se debe hablar del método de los modelos, este describe el funcionamiento de un sistema económico por medio de una serie de ecuaciones simultáneas que expresan las relaciones que existen entre magnitudes económicas mensurables y consideradas significativas para el funcionamiento del sistema. Apegado a este está, el método estadístico ya que permite cuantificar las fuerzas centrales que repercuten en la economía.<br />Por ultimo debemos decir que se apoya de otro tipo de métodos para su estudio, como el método sicológico y el método matemático, además del estudio de la historia que es también un instrumento de que se vale la economía para establecer comparaciones y semejanzas.<br />Decimos que la economía como todas las ciencias debe de emplear todos los métodos posibles, ya que el objeto de estudio de las ciencias sociales es cada vez más amplio como para ser estudiado por un solo método.<br /><br />Por ende creemos que el objeto de estudio de la Teoría económica o economía es el hombre en sociedad y su objeto formal de enfoque, la actividad del hombre para producir, distribuir, circular y consumir bienes escasos que satisfagan sus necesidades, debe establecer principios generales o leyes económicas universalmente válidas independientemente de tiempo y de lugar, es decir que no sólo sean teóricamente válidas, si no que funcionen en la práctica, esta es la parte mas difícil de la economía lograr todas las cosas antes mencionadas, es por eso la diversidad de métodos de los cuales se debe apoyar.<br /><br />Dicho antes el concepto, los métodos y el objeto de estudio de la economía hablaremos de las distintas *corrientes que han surgido para estudiarla, las corrientes son posturas o mejor dicho especies de escuelas con una forma particular de estudiar alguna ciencia, es decir un modo de pensamiento estructurado y con sentido, en esta parte listaremos las distintas corrientes de una forma temporal, además cabe mencionar que no profundizaremos mucho en ellas o en sus postulados, solo trataremos de explicar brevemente su surgimiento y el fin de cada una de ellas.<br />Economía clásica:<br />La economía clásica es una escuela de <a title="Historia del pensamiento económico" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_del_pensamiento_econ%C3%B3mico">pensamiento económico</a> cuyos principales exponentes son <a title="William Petty" href="http://es.wikipedia.org/wiki/William_Petty">William Petty</a>, <a title="Adam Smith" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Adam_Smith">Adam Smith</a>, <a title="David Ricardo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/David_Ricardo">David Ricardo</a>, <a title="Thomas Malthus" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Malthus">Thomas Malthus</a> y <a title="John Stuart Mill" href="http://es.wikipedia.org/wiki/John_Stuart_Mill">John Stuart Mill</a>. Es considerada por muchos como la primera escuela moderna de economía.<br />Tendió a enfatizar los beneficios del <a title="Libre comercio" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Libre_comercio">libre comercio</a>, un análisis organizado alrededor del <a title="Precio natural" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Precio_natural&action=edit">precio natural</a> de los bienes, y la <a title="Teoría del valor como costo de producción" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_del_valor_como_costo_de_producci%C3%B3n">teoría del valor como costo de producción</a> o la <a title="Teoría del valor del trabajo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_del_valor_del_trabajo">teoría del valor del trabajo</a>.<br />Fue desplazado en gran parte por escuelas <a title="Marginalismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Marginalismo">marginalista</a> de pensamiento (tal como la <a title="Escuela austríaca" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_austr%C3%ADaca">escuela austriaca</a>) que vio que el valor derivaba de la <a title="Utilidad marginal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Utilidad_marginal">utilidad marginal</a> que los consumidores, encontraron en un bien, antes que en el costo de las entradas que componían el producto. Irónicamente, considerando la adhesión de muchos economistas clásicos al mercado libre, la escuela de economía más grande que todavía adhiere a las formas clásicas es la escuela <a title="Marxismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo">marxista</a>. Esto se puede deber a que <a title="Karl Marx" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx">Karl Marx</a> murió antes que las teorías marginalistas se aceptaron ampliamente.<br />Economía marxista:<br />La economía marxista es la escuela de pensamiento económico inspirada en la obra de <a title="Karl Marx" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx">Karl Marx</a> (el capital). A pesar de que existe una gran variedad de autores de diferentes corrientes que utilizan en mayor o en menor medida las categorías económicas elaboradas por Marx en su obra principal <a title="El Capital" href="http://es.wikipedia.org/wiki/El_Capital">El Capital</a> como <a title="Fuerza de trabajo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fuerza_de_trabajo">fuerza de trabajo</a>, <a title="Plusvalía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Plusval%C3%ADa">plusvalía</a>, <a title="Explotación" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Explotaci%C3%B3n">explotación</a> o <a title="Ejército industrial de reserva" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ej%C3%A9rcito_industrial_de_reserva">ejército industrial de reserva</a> entre otras, la escuela marxista propiamente dicha estaría integrada por aquellos autores que se caracterizan por un análisis crítico del <a title="Capitalismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Capitalismo">capitalismo</a> como <a title="Modo de producción" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Modo_de_producci%C3%B3n">modo de producción</a> y plantean la necesidad de la superación de éste.<br />Escuela Austriaca:<br />La Escuela Austriaca de Economía, fundada por <a title="Carl Menger" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Menger">Carl Menger</a>, es una escuela de pensamiento económico que se opone a la utilización de los métodos de las ciencias naturales para el estudio de las acciones humanas, y prefiere utilizar métodos <a title="Lógica" href="http://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gica">lógicos</a> y la introspección (<a title="Praxeología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Praxeolog%C3%ADa">praxeología</a>). La praxeología, desarrollada con mayor profundidad por <a title="Ludwig von Mises" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_von_Mises">Ludwig von Mises</a> en su magnus opus La Acción Humana posee fuertes vínculos con la sociología comprensiva weberiana y ha servido de base a posteriores estudios sociológicos que toman de la Escuela Austriaca su individualismo metodológico.<br />Su origen se halla en el debate metodológico con la <a title="Escuela Histórica Alemana" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Escuela_Hist%C3%B3rica_Alemana&action=edit">Escuela Histórica Alemana</a>, que en un ánimo historicista intentaba confinar las leyes del mercado a diferentes etapas de la historia.<br />Escuela Neoclásica:<br />La escuela neoclásica es un enfoque económico basado en el análisis marginalista y el equilibrio de <a title="Oferta" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Oferta">oferta</a> y <a title="Demanda" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Demanda">demanda</a>. Entre los supuestos de enfoque neoclásico está que el comportamiento económico surge del comportamiento agregado de individuos (u otro tipo de agentes económicos) que son <a title="Racionalidad (economía)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Racionalidad_%28econom%C3%ADa%29&action=edit">racionales</a> y tratan de maximizar su <a title="Utilidad económica" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Utilidad_econ%C3%B3mica&action=edit">utilidad económica</a> o <a title="Beneficio" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Beneficio&action=edit">beneficio</a> mediante elecciones basadas en la información disponible. Los iniciadores de la escuela neoclásica son <a title="Carl Menger" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Menger">Carl Menger</a>, <a title="Bohm-Bawerk" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Bohm-Bawerk&action=edit">Bohm-Bawerk</a> y <a title="Friedrich von Wiesser" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Friedrich_von_Wiesser&action=edit">Friedrich von Wiesser</a>. Sus formulaciones, como todas las de la primera escuela neoclásica giran entorno al <a title="Principio de utilidad marginal decreciente" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Principio_de_utilidad_marginal_decreciente&action=edit">principio de utilidad marginal decreciente</a>. Menger consideró que el análisis económico debería partir del análisis de las necesidades humanas y de las leyes que determinan la utilización de los recursos disponibles para satisfacerlas. A diferencia de la <a title="Escuela clásica" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Escuela_cl%C3%A1sica&action=edit">escuela clásica</a> considera que el <a title="Valor" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Valor">valor</a> de los bienes está determinado por el deseo y la necesidad, y no por el <a title="Trabajo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Trabajo">trabajo</a> que se haya empleado en producirlos.<br />Keynesianismo:<br />En el punto central del keynesianismo está la demanda. Keynes tiene en su pensamiento los supuestos de la doctrina <a href="http://www.lateinamerika-studien.at/content/wirtschaft/ipoesp/ipoesp-752.html">clásica</a> y <a href="http://www.lateinamerika-studien.at/content/wirtschaft/ipoesp/ipoesp-753.html">neoclásica.</a> En su mira está la alta inestabilidad de la demanda del conjunto de la economía. Para ingresos crecientes descienden los gastos de consumo mientras gana significado el ahorro. La gente trabaja así no exclusivamente para poder satisfacer sus deseos de consumo actuales, sino también para crear ahorros y fortuna.<br />Neokeynesianismo:<br />La escuela neokeynesiana o neokeynesianismo es uno de los paradigmas más importantes en la economía actual. El enfoque neokeynesiano surge de síntesis entre las primeras ideas de <a title="John Maynard Keynes" href="http://es.wikipedia.org/wiki/John_Maynard_Keynes">John Maynard Keynes</a> e ideas procedentes de la <a title="Escuela neoclásica (economía)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_neocl%C3%A1sica_%28econom%C3%ADa%29">escuela neoclásica</a>.<br />La primera generación de keynesianos se concentró en unificar las ideas de Keynes en un paradigma trabajable, combinando las ideas de <a title="Escuela Austríaca de Economía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_Austr%C3%ADaca_de_Econom%C3%ADa">escuela austriaca</a> y <a title="Alfred Marshall" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_Marshall">Alfred Marshall</a>. La siguiente gran ola de pensamiento keynesiano empezó con el intento de dar al pensamiento <a title="Macroeconomía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Macroeconom%C3%ADa">macroeconómico</a> una base <a title="Microeconomía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Microeconom%C3%ADa">microeconómica</a>. Los resultados de este programa intelectual produjo el <a title="Escuela monetarista" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_monetarista">enfoque monetarista</a> y otras versiones conservadoras de la macroeconomía y la síntesis neoclásica.<br />Escuela Postkeynesiana:<br />La escuela Post-keynesiana es una escuela o enfoque de la economía basada en las ideas de <a title="John Maynard Keynes" href="http://es.wikipedia.org/wiki/John_Maynard_Keynes">John Maynard Keynes</a>. Difiere de la interpretación de las ideas de Keynes, de la <a title="Keynesianismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Keynesianismo">escuela keynesiana</a> y de la <a title="Escuela neokeynesiana" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_neokeynesiana">escuela neokeynesiana</a> en diversos puntos entre los que podríamos destacar estos tres:<br />La importancia de la <a title="Incertidumbre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Incertidumbre">incertidumbre</a>, del tiempo histórico o no-ergodicidad del proceso económico.<br />La idea de que las variables monetarias afectan a la economía "real" (producción, ocupación...) tanto a corto como a largo plazo.<br />Rechazo de los modelos de <a title="Equilibrio general" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Equilibrio_general">equilibrio general</a> neoclásicos.<br />Los economistas postkeynesianos creen que:<br />1. El <a title="Capitalismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Capitalismo">capitalismo</a> no tiene ninguna tendencia natural a volver a una situación de <a title="Pleno empleo" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Pleno_empleo&action=edit">pleno empleo</a>.<br />2. La <a title="Inversión" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Inversi%C3%B3n">inversión</a> fija es el elemento determinante del nivel de <a title="Demanda agregada" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Demanda_agregada">demanda agregada</a> en una <a title="Economía cerrada" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Econom%C3%ADa_cerrada&action=edit">economía cerrada</a> (o suficientemente grande)<br />3. Las decisiones en el nivel de inversión y su dirección se realizan como anticipación de acontecimientos futuros que no pueden ser conocidos ni tan sólo probabilística mente.<br />Los economistas postkeynesianos enfatizan la necesidad de una <a title="Política fiscal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtica_fiscal">política fiscal</a> que fomente la ocupación y las rentas.<br />Escuela Monetarista:<br />La economía monetaria moderna, o monetarismo, fue desarrollada después de la Segunda Guerra Mundial, y su principal creador fue el profesor de la <a title="Universidad de Chicago" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Chicago">Universidad de Chicago</a>, <a title="Milton Friedman" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Milton_Friedman">Milton Friedman</a>.<br />Es una escuela de pensamiento según la cual las variaciones de la “<a title="Oferta monetaria" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Oferta_monetaria&action=edit">oferta monetaria</a>” son la principal causa de las fluctuaciones <a title="Macroeconomía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Macroeconom%C3%ADa">macroeconómicas</a>. A corto plazo, esta teoría sostiene que las variaciones de la oferta monetaria constituyen el principal determinante de las variaciones tanto de la producción real como del nivel de precios. A más largo plazo, sostiene que los precios tienden a variar proporcionalmente con la oferta monetaria.<br />Los monetaristas llegan a la conclusión de que la mejor política macroeconómica es aquella en la que el crecimiento de la oferta monetaria es estable.<br />Neoliberalismo:<br />Se llama neoliberalismo a ciertas propuestas de política económica de diversos economistas (o escuelas de economía), políticos o personajes de la cultura en general. Las dos ideas principales son:<br />a) En cuestión de política económica internacional, el favorecimiento del libre comercio y la supresión de las fronteras del capital.<br />b) En cuestiones de política económica interna, el apoyo de la desregularización de los mercados (incluido el laboral) y de una menor intervención del Estado en la economía (incluyendo la <a title="Privatización" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Privatizaci%C3%B3n">privatización</a> de <a title="Empresa pública" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Empresa_p%C3%BAblica">empresas públicas</a>).<br />El término es frecuentemente motivo de discusión, en primer lugar, porque no es un término económico si no más bien político utilizado por creadores de opinión, intelectuales y medios de comunicación. No existe ninguna escuela económica llamada neoliberal ni ninguna teoría económica que describa la <a title="Economía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADa">Economía</a> desde el punto de vista neoliberal.<br /><br />En conclusión podemos decir que agradecemos el estar en la licenciatura en historia, ya que lo único que nos parece interesante son algunos métodos y corrientes de la teoría económica, y el objeto de estudio creo que lo compartimos todas las ciencias sociales, sin embargo nunca nos meteríamos de lleno a la economía, es por eso que agradecemos llegar al final de este trabajo, que lejos de ser una copiosa reproducción, podríamos decir en todo caso que es una copiada reproducción del libro de Ursúa, con ese pequeño toque personal de cada uno de los integrantes del equipo, es mas que obvio percatarse que Pedro Astudillo Ursúa, pertenece a la corriente clásica o economistas clásicos, inclusive esto puede notarse desde su introducción, al mencionar como máximos representantes de la teoría económica a Adam Smith, Thomas Roberto Malthus, Stuart Mill entre otros, eso sin mencionar el ensalzamiento de estos, tres de los principales expositores de dicha corriente.<br /><br />*las corrientes no fueron manejadas por el autor así que me tuve que apoyar de otras fuentes, meramente enciclopédicas, así que cualquier reclamación véase directamente conmigo, no con el autor.<br />BIBLIOGRAFÍA: <br /><br />Ursúa Astudillo Pedro, Elementos de Teoría Económica, México, Porrúa, novena edición, 2004, 238 pp. </div>Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-42427818273142962022009-02-05T15:46:00.000-08:002009-02-05T15:47:40.734-08:00EL HOMBRE EN SOCIEDAD CREADOR DE LA HISTORIA<div align="justify">Las ciencias sociales son sin duda la conformación y estructura del que hacer humano. Sin embargo, estamos de acuerdo que si hablamos del quehacer humano es vasto campo para el estudio específico de una sola ciencia, por ello, para el estudio de estos intereses humanos, entre las ciencias sociales de mayor relevancia se encuentran: Historia, Sociología, Ciencias Políticas, Economía, Antropología, etc.<br />Teniendo en cuenta que cada una de estas ciencias se especializan en las áreas humanas, y por tanto toman de esta sólo ciertos aspectos, para el presente texto nos enfocaremos más a la historia, sociología y antropología de las cuales pretendemos mostrar sus campos de estudio, sus interacciones y la forma en que se delimitan cada una de ellas con respecto a las demás. Para ello daremos como primer punto algunos conceptos de estas ciencias.<br /></div><div align="justify">HISTORIA<br />La historia es la ciencia que estudia los hechos y acontecimientos del hombre a través del tiempo. Con el estudio del pasado busca comprender la realidad actual. Es ciencia porque pretende producir un conocimiento exacto y darle explicación a los hechos como fueron en base a una metodología de la investigación. La historia también a través del tiempo ha pasado por una serie de procesos y posturas de acuerdo a las necesidades de la metodología actual (historicismo, nueva historia, historia de los annales).<br />La historia para su estudio de investigación se basa en todos aquellos documentos escritos, ya que la tarea del historiador es analizarlos con una postura crítica y objetiva, para dar como resultado un conocimiento comprobable a través de las fuentes.<br /></div><div align="justify">SOCIOLOGÍA<br />Es la ciencia que tiene como estudio el hombre y sus acciones en colectividad a través de los diferentes grupos. “Los escritos sociológicos la mayor parte tratan de problemas concretos, no cuestiones de teoría general”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>. Como lo menciona Timasheff, a la sociología no le interesan los asuntos particulares de los individuos, sólo los que efectúa de manera colectiva y consciente. Sus leyes son cambiantes, porque su objeto de estudio tiene voluntad y varía según su contexto, la violación de sus premisas trae como consecuencia el rechazo social.<br />El método científico social se basa en un sistema de verdades generales demostradas bajo un método total, general, sistemático y verdadero.<br />A diferencia del método de las ciencias naturales, tiene un estudio dinámico, el cual no hace un conocimiento universal y es completamente refutable, ya que el comportamiento de esta es mutable. “La ciencia social tiene que ser una ciencia empírica de la realidad completa”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>.<br /></div><div align="justify">LA ANTROPOLOGÍA<br />Desde un punto de vista etimológico es la ciencia del hombre, lejos de esta definición tan abstracta, podría decirse que “la antropología se ocupa del hombre y sus obras<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>”<<entiéndase>> esto sólo puede llevarse a cabo a través de la cultura de una sociedad, creada por el paso del tiempo, a su vez creada por el hombre, esta dicotomía es el estudio fundamental de la antropología, así como la evolución del hombre de la sociedad y su cultura.<br />El campo de estudio en el cual se basa la antropología podría marcar los siguientes puntos:<br />a) Se apoya de la lingüística interesada en los orígenes del lenguaje, desde el desarrollo hasta la su estructura, “Winch está aseverando que nuestro sentido de la realidad es una construcción social basada en el discurso convencional de una comunidad lingüística”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>, desde nuestro punto de vista, no estamos muy de acuerdo con lo que plantea Winch, creemos en la importancia de la lingüística sólo desde un carácter etnográfico, sin embargo esta es necesaria para el estudio antropológico viéndolo desde un punto de vista social.<br />b) Debe estudiarse el análisis y comparación de las relaciones entre las personas y los grupos sociales, “La antropología revela una inquietud ante los numerosos problemas y preguntas que plantea la reflexión sobre la racionalidad”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a> la antropología al igual que la historia no busca la explicación de las cosas, sino la comprensión de los actos del hombre.<br />c) Otro punto importante para la antropología es el estudio etnográfico con un objeto descriptivo de las sociedades y las culturas, “los antropólogos han generado una riqueza de material etnográfico de importancia capital para cualquier teoría general de la racionalidad”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a>, se debe entender el entorno de una sociedad para entender su cultura y su dinámica social.<br />d) Finalmente, se pude hablar sobre la etnología como disciplina teórica de la antropología socio cultural. De igual manera, se tiene que entender el reflejo de lo constitudinario en cierta sociedad para poder entender sus cambios, pausas, progresos, inclusive retrocesos en su quehacer humano.<br /><br />Ya teniendo una visión más amplia sobre las disciplinas anteriores, caemos en cuenta que el conocimiento del quehacer humano necesita del carácter interdisciplinario entre estas y otras ciencias más, para lograr su objetivo de conocimiento. La primera relación sería la que tiene la historia con la sociología, esta relación a menudo será de carácter necesario para darle forma a una investigación de los dos tipos (histórica y sociológica).<br />“La historia de la sociedad (del hombre en sociedad) tiene al tiempo cronológico real como una de sus dimensiones, porque se ocupa no solo de las estructuras y sus mecanismos de persistencia y cambio, las posibilidades para su transformación, también de lo que en realidad ocurrió”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a><br />Como podemos ver, Casanova nos expresa de manera acertada la interacción entre sociología e historia, la primera toma como referencia los hechos colectivos que tienen trascendencia en la sociedad, pero toma de la historia el contexto y el análisis sobre el marco histórico además de los datos que la historia y su análisis arrojaron previamente. Por su parte la historia, que como vimos anteriormente, se encarga de los hechos pasados (con relevancia en cambios o sucesos que produjeron cambios), toma de la sociología estos movimientos colectivos para ubicarlos en su análisis, crítica y objetivamente, las dos unidas formulan un conocimiento más rígido y preciso del comportamiento sociológico y pone de contexto un marco histórico, lo que la sitúa en un conocimiento de gran relevancia: “la historia social es considerada a la historia política tradicional. Es una historia estructural capaz de transmitir los fenómenos colectivos, supraindividuales, los cambios en las estructuras y no sólo en las acciones individuales, las experiencias personales o acontecimientos.”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a> El autor aquí nos expresa una buena relación entre la historia y la sociedad en la cual, estamos de acuerdo, “la opinión de los sociólogos históricos de nuestros parece divergir ampliamente. Sin embargo, pueden conciliarse en gran medida sus principales concepciones, según Alfred Weber el teorema según el cual el desarrollo de su cultura en su totalidad esta dirigido por mas de un tipo de uniformidad de principios”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a><br />Por otra parte, la antropología tiene sin duda una íntima relación con la historia porque aparte de tener como estudio el quehacer humano, uno de sus objetivos es comprender al hombre y sus manifestaciones por medio del análisis, la crítica y el estudio objetivo para así generar un conocimiento apegado a la verdad, la historia con su método de buscar siempre la verdad y la antropología con el análisis minucioso de las costumbres y conductas de las culturas logran sin duda una relación muy estrecha que da lugar a un estudio de igual manera muy valioso pero más particular a diferencia del histórico sociológico.<br />Gracias a los ejemplos anteriores, podemos darnos cuenta que el conocimiento basado en la inerdisciplina de las diversas ciencias sociales, da como resultado un estudio por demás completo y competitivo en el ámbito en que las ciencias sociales buscan un progreso humanitario, tanto la antropología, la sociología y la historia tienen como estudio base al ser humano y todo a lo que a este converge, es decir, la historia no puede existir sin el hombre así como este no puede vivir sin sociedad, por ello, claramente podemos darnos cuenta los papeles que juegan estas tres disciplinas en un estudio completo del hombre. También quedan marcadas las diferencias, entre las cuales se encuentran notables diferencias. La historia, tiene única y exclusivamente el campo de los hechos pasados con el objetivo de analizarlos como realmente fueron; la sociología por su parte sólo comprende el campo de los movimientos colectivos y la antropología única y exclusivamente el estudio del individuo con respecto a su desenvolvimiento cultural.<br />El último de nuestros puntos, nos lleva a la conjunción entre las tres ciencias como un estudio meramente especializado y en el que se pueden manejar distintas visiones si es que el autor tiene un dominio sobre estas y otras ciencias sociales, pero sin duda la relación entre las ciencias sociales cuan más grande sea generará un estudio de un conocimiento sumamente preciso y comprobable a través de los métodos de la ciencia social.<br />Una vez concluido el estudio para nosotros, la historia más que ser un nexo entre la antropología y la sociología es una parte importante del cuerpo de las ciencias sociales, por ejemplo, un cuerpo humano necesita de todos y cada uno de los órganos para funcionar eficazmente, y aún así el más mínimo tiene una importancia relevante, al igual en las ciencias sociales estas conforman un todo (el quehacer humano), por lo tanto no se puede prescindir de ninguna de ellas.<br /><br /> Bibliografía:<br /> Timasheff, Nicolás S . “Boga de la sociología histórica” por Max Weber en La <br /> teoría sociología México, Fondo de Cultura económica, pp. <br /> 214 <br /><br /> Maestre Alfonso Juan, Introducción a la antropología social, España, Akai74,<br /> 1974, pp. 16<br /> Ulin C. Robert, Antropología y teoría social, México DF, Siglo XXI, 1990, pp. 12<br /> <br /> Casanova, Julián, “La edad de oro” en La historia social, pp. 71<br /><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Timasheff, Nicolás S. “Boga de la sociología histórica” por Max Weber en La teoría sociológica México, Fondo de Cultura económica, pp. 214.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Op. Cit, pp. 215.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Maestre Alfonso Juan, Introducción a la antropología social, España, Akai74, 1974, pp. 16<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Ulan C. Robert, Antropología y teoría social, México DF, Siglo XXI, 1990, pp. 12<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Op. Cit, pp.11<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> Ibidem<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> Casanova, Julián, “La edad de oro” en La historia social, pp. 71<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> Op. Cit, pp. 72.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a> Maestre Alfonso Juan, Introducción a la antropología social, España, Akai74,1974, pp. 16</div>Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-83778455111712460392009-02-05T15:43:00.001-08:002009-02-05T15:43:35.381-08:00LOS HIJOS DE TEOTIHUACAN<div align="justify"><br />En esta ocasión hablaremos del articulo la zona del altiplano en el posclásico, la etapa tolteca siendo esta una de las culturas que presenta un sin fin de enigmas a cerca de su historia, tal como la mayoría, sino es que todas las culturas que se asentaron en la zona conocida como mesoamérica; sin embargo para los historiadores, arqueólogos, antropólogos y algunos otros interesados en el tema, la cultura conocida como Tolteca, produce aun más interrogantes, puesto que no se han encontrado fuentes realmente confiables o mejor dicho lo más directas posibles para su estudio.<br /><br />Para comenzar debo aclarar que como ya se ha dicho anteriormente que las fuentes más directas que tenemos sobre esta cultura, son las mismas de casi todas las culturas mesoamericanas, es decir registros españoles obviamente después de la conquista probablemente del siglo XVI, sin embargo el autor maneja que pudiesen ser datos obtenidos de tradiciones orales e inclusive libros de cuenta de años toltecas, meramente suposición<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>.<br /><br />Una de las personas que quiso dar una de las primeras teorías acerca del origen sobre esta cultura fue Jiménez Moreno, quien nos habla de la penetración del caudillo Mixcóatl, junto con su grupo de Toltecas Chichimecas cerca del siglo X de nuestra era, el cual se apoderó de varias secciones de los valles centrales, entre estos se encontraba el estado de Morelos, donde conoce a Chimalma, mujer que le dio como hijo al tan nombrado Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcoatl, el cuál después de varias hazañas en su mayoría de expansión territorial se le nombra sumo sacerdote, este decide trasladar la capital hacia la zona norte lacustre primeramente a Tollantzinco [Tulancingo] y posteriormente a Tula-Xicocotitlan<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> <br /><br />Esta interpretación es sumamente cosmogónica pero no por ende muy lejos de una posible realidad, sin embargo lo que nos preocupa a los historiadores son las raíces de esta cultura, Xavier Noguez autor de este articulo nos habla de dos grupos posiblemente fundadores denominados Tolteca-Chichimecas y los Nonoalcas, con el posible de otros tantantos provenientes de la Huasteca, el bajio y el occidente de mesoamérica, mezclados con los Nañus comúnmente conocidos como Otomies del norte de la cuenca lacuestre.<br />Como podemos ver es todo un enigma el origen de esta cultura, siendo aun más probable un desprendimiento de los Pipiles posibles descendientes de los Teotihuacanos que a estas alturas vivían en Cholula. Retomando la postura del posible acercamiento con los Huastecos se cree que de estos provenga el culto a Quetzalcoatl en su desdoblamiento de Ehécatl, dios del viento<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>.<br /><br />Hablemos ahora de la posible expansión territorial Tolteca, como es bien sabido el control de las aguas ha sido de suma importancia en todas las culturas a nivel mundial, por su parte los Toltecas buscaron la adquisición de las costas del Golfo y el Pacifico alcanzando un éxito relativo tomando así el control desde la Huasteca, pasando por Tollantzinco, Acaxochitlan, Cuauhchinanco pudiendo llegar a la zona que alguna vez domino el Tajin teniendo así acceso a las rutas comerciales del sureste donde se generaban productos como plumas preciosas, pieles de ocelote asi como de otros animales, algodón, hule entre otros materiales los cuales pudieron haberse tributado ó intercambiado por productos altiplánicos de suma importancia como la obsidiana, la cal y otros textiles<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>.<br /><br />Dentro de su religión, ideología y arte, podemos mencionar las majestuosas estatuas de los atlantes<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a> en Tula-Xicocotitlan se da por vez primera una cosmovisión con marcados acentos bélicos esto puede verse desde la muestra publica de los cráneos de los sacrificados encajados en largas varas, esto ultimo comúnmente conocido en la zona del altiplano como, tzompantli<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a>.<br />Nuevamente vemos una influencia Teotihucana al presenciar la imagen de Tláloc (en este ultimo lugar ya se habían descubierto imágenes como la de Chac mol, pequeños atlantes y la representación en diversas maneras del hombre pájaro serpiente) notamos la presencia de Xochicalco y del Tajin en los perfiles arquitectonicos de las construcciones más antiguas. Una influencia Maya en las representaciones de personajes de alto rango esculpidos en estelas.<br />Podemos notar la adopción por parte de los Toltecas de diversos cultos de casi todas las culturas dominantes del altiplano y de la costa del golfo, desde rituales a Quetzalcoatl, Tezcatlipoca, Tlaloc, Huehueteolt-Xiuhtecuhtli y otras deidades del panteón náhuatl.<br /><br />Por último, es preciso mencionar la caida de esta gran cultura según la arqueología y otras fuentes documentales., cuyas posibles explicaciones como conflictos interiores debido a la multiplicidad de culturas que habitaban la región que hasta cierto momento pudieron vivir en armonía<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a>, cuestiones como cambios drásticos en el clima, generadores de problemas agrícolas duraderos que propiciaron migraciones he inmigraciones de norte a sur es decir de la zona ó a la zona conocida como oasisamérica. Otra posible respuesta es que ocurrió una situación similar a la de Teotihuacan<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a>, la cual nos dice que fueron los mismos sacerdotes o lideres militares los que provocaron esta final aniquilación.<br /><br />En conclusión la cultura Tolteca tiene una múltiple cantidad de interpretaciones, hipótesis, teorías e indagaciones acerca de su historia, lo que a mi parecer resulta fácil de comprender es el colapso de está, debido a que en determinado momento es difícil controlar a varias culturas dentro de una misma zona, y ahora entiendo por que más que una cultura el autor nos la maneja como todo una etapa. Si mal no recuerdo algún personaje mesoamericano de gran relevancia menciona que las grandes culturas están condenadas a caer.<br />Desde mi punto de vista la cultura que habito la zona de Tula marca la pauta para las nuevas culturas habitantes de la zona del altiplano central considerándola como lo fue alguna vez la cultura Olmeca, una cultura madre, creo que podrían ser posiblemente los descendientes directos de los Teotihuacanos, dicho de una forma más poética “los hijos de Teotihuacan”<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Como sabemos la historia tiene como pro o contra, que esta llena de suposiciones, no puede hablarse de algo tangible propiamente, sin embargo esto es algo a mi parecer que hace que la historia sea tan interesante y que permite un sin fin de campos y métodos de estudio. Lo antes citado puede verse con más detalle en cita textual….194pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> El mito sobre este personaje me produce un gran interés debido a las múltiples historias alternas generadas por este personaje, desde las más disparatadas como su identificación con el revolucionario judío universalmente conocido, Jesús, hasta la creencia del tlatoani Moctezuma II, de que esté había rencarnado en el conquistador español Hernán Cortéz decidido a tomar venganza.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Como podemos ver según los posibles orígenes la cultura Tolteca es sumamente cosmopolita dentro de un parámetro mesoamericano puesto que como veremos más adelante se habla de influencia Olmeca y una reciprocidad cultural con los Mayas.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Es aquí donde podemos ver un posible origen Teotihuacano debido al uso que le daban a la cal y la importancia de la obsidiana que tuvo un fuerte carácter cotidiano e inclusive político.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Como menciona el autor estas estatuas han tenido un fuerte impacto hasta nuestro días desde el hecho de su inmediata relación con la cultura Tolteca hasta la visión Mausanesca de posibles extraterrestres.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> Esto nos muestra más que un fuerte carácter militar, una cuestión política, es decir la generación de un terror psicológico ó de control, tanto de su cultura como las exteriores.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> Es muy común la generación de conflictos en territorios habitados por diversas culturas, llega un momento donde alguna de estas busca obtener el control total.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> Esto según las últimas investigaciones realizadas en esta zona, actualmente a través de los estudios, se cree que el colapso Teotihuacano se debió a una sublevación de el pueblo, hartos de las demandas tributarias y de sacrificio por parte de los sacerdotes y de sus lideres militares. </div>Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-90918664122205541652009-02-05T15:40:00.000-08:002009-02-05T15:41:19.402-08:00EL ENIGMA CHICHIMECA<div align="justify">Cuando comencé este trabajo me encontré con el problema de que nuestros autores plantean que tenemos una gran cantidad de fuentes que nos hablan de una innumerable cantidad de grupos humanos que habitaban la zona conocida como mesoamérica, cada uno de estos con distinto tipos de lengua, religión, organización sociopolítica, en fin una distinción cultural; desafortunadamente tenemos una información extremadamente relativa<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> sobre las culturas que habitaban en la etapa que llamamos posclásico, mayormente marcado después del derrumbe de lo que fue la cultura teotihuacana, sin embargo en este trabajo tratare de abarcar los puntos más importantes sobre la cultura chichimeca y marcare algunas posturas propias, retomando algunas partes de las fuentes proporcionadas a grandes rasgos por Luis Reyes y Odena Güemes, ya sean posconquista e inclusive prehispánicas<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a><br /><br />Como primer punto debemos dar una pequeña introducción sobre quienes eran los chichimecas, en primer lugar esto es un gran enigma, sin embargo podemos decir que hablaban el náuatl o aunque otras fuentes nos dicen que se nauatizaron<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a> tiempo después, cabe mencionar que los chichimecas no pueden verse como una cultura especifica sino como toda una raza de hombres posiblemente de la zona norte de mesoamérica, lugar denominado como la gran chichimeca, para algunas culturas, muchos de estos grupos eran designados como bárbaros o extraños<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>. <br /><br />Desde la etapa de formación de los mexicanos (escolarmente hablando) nos han plasmado una cultura chichimeca simple, una cultura cazadora-recolectora e inclusive nómada. Esto posiblemente porque no se tenía la evidencia arqueológica de ciudades-estado al norte de nuestro país, debido a que se pensaba que por la aridez de la región no podían establecerse por temporadas largas en lugar, sin embargo se ha investigado que posiblemente en aquellos tiempos la zona pudo haber sido agrícola y de esta forma permitir el trabajo de la tierra de alguna u otra manera<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a><br /><br />Los autores nos mencionan una posible relación comercial y tributaria entre los grupos norteños y las culturas asentadas en el altiplano, tales como tula e inclusive desde el tiempo del esplendor de Teotihuacan. La zona conocida, como ya eh dicho antes, de la gran Chichimeca estaba formada por tribus o grupos que recolectaban su alimento y estamos hablando que existía una formación de señoríos o cacicazgos, como el caso del caudillo Xóllotl.<br />De nueva cuenta retomo el tema del nomadismo, no se le puede adjudicar este término a los chichimecas puesto que se dice que los grupos nómadas requerían la existencia de ganado cosa que no había o no se practicaba en las culturas precolombinas, debido a las largas jornadas de camino que esto implicaría; sin embargo a la hora de sus movimientos, de los cuales hablaré más tarde, no se descarta la posibilidad de que si hayan sido cazadores-recolectores e inclusive pescadores cuando se encontraban cerca de costas o ríos.<br /><br />Como dije antes, este grupo estaba en constantes movimientos cito a mis autores cuando nos dicen:<br />Tenían como una de sus características fundamentales un movimiento migratorio y un reacomodo constante. En las sociedades mesoamericanas los conflictos por el poder político y económico no se resuelven siempre con el enfrentamiento bélico, sino con la migración<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a><br /><br />Ahora bien ya que hemos dado a grandes rasgos un breve historia acerca de los chichimecas adentrémonos realmente a esta etnia, en primer lugar hablemos del significado de la palabra chichimeca, hay muchas interpretaciones sobre su posible significado, las cuales nos llevan desde las águilas hasta chupadores puesto que se dice que chicha viene del verbo “mamar” se decía que eran medio vampirescos ya que chupaban la sangre de los animales que cazaban, esta teoría más que subjetiva esta sumamente disparatada, ya que si hablamos de la carroña esta cuestión se había quedado en una muy lejana etapa primitiva y si fuese así posiblemente solo se dio en cuestiones como rituales donde se practicaba la antropofagia, pero no se tiene ningún dato como éste hasta el momento, el termino más aceptado actualmente es el de los hombres del lugar de los perros, puesto que Chichiman se entiende como “lugar de los perros” aunque no se conoce lugar con este nombre; también puede derivarse de una posible ciudad llamada Chichén, posiblemente pudieron tener algún parentesco con las gentes de Chichén Itzá.<br /><br />Según Sahún existían dos grandes zonas donde se pudo haber retomado toponímicamente hablando, este término, las cuales son Chichimecatlalpan y Onuayan o Nonoualco, simplemente es una forma de diferenciar regiones del escritor.<br /><br />Ahora la pregunta es ¿de dónde provenía esta cultura, etnia, tribu o grupo? Para los estudiantes de Sahún hay tres clases de Chichimecas así que no se puede saber a ciencia acierta esto, estas eran, los otomíes o Ñañú termino más aceptado en la actualidad para estos, los Tamime y los Teochichimecas posiblemente estos últimos los más directos a esta cultura.<br /><br />Se sabe que conocían la agricultura y eran sociedades meramente estratificadas, puesto que tenían un Tlatoani o gobernante y un Tecpanecalli, que vendría siendo lo relativo a una casa real, al que se tributaban animales de caza como conejos, venados entre otros; además se dice que conocían ciertas actividades artesanales.<br /><br />Un posible origen sobre esta cultura es un lugar llamado Tamouanchan o “región productora del maíz”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a> teniendo como centro religioso a Teotihuacan, lugar de donde partieron a Chicomóztoc lugar de donde regresaron muchas tribus a sus antiguos lugares en estos procesos migratorios, se dice que los mexicas fueron mas allá de este lugar y que por esto fueron los últimos en regresar.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a> Se dice que a la hora de estos procesos migratorios se tenía un conocimiento de escritura y el uso de un calendario.<br /><br />Estos pueblos al estar en migración adoptaron la caza y la recolección como formas de supervivencia, sin embargo cuando se asentaban por largas jornadas en algún lugar, es factible que hayan regresado al cultivo del maíz y otras plantas.<br /><br />El punto de vista barbárico y sanguinario les fue adoptado por los españoles, debido a la suma resistencia de estos pueblos a su conquista.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a><br /><br />Concluida la cuestión de los nombres, hablemos de las constantes migraciones de los grupos Chichimecas, en primer lugar se dice que cuando estos estaban asentados en Tollan o Tula, con los toltecas, a la caída de esta importante ciudad-estado, parten a Cholula donde en principio son dominados por los olmeca-xicalanca, adquieren el poderío del lugar después de una rebelión dada en contra de sus dominantes. Anteriormente se habló de una gran variedad de grupos de origen Chichimeca, bueno de estos otros, se piensa que pudieron haberse asentado en lugares como la sierra Norte de Puebla, en Zacatlán, Tzauctla y Malpan.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn10" name="_ftnref10">[10]</a><br />Estas migraciones inclusive nos hablan de un fuerte acercamiento con las culturas de la zona del golfo y sur de lo que actualmente es México, posiblemente hasta Yucatán con los mayas y Oaxaca con los denominados Mixtecos-Zapotecos.<br /><br />Como vemos es difícil dar un dato meramente preciso del porque de estas migraciones como se ha dicho antes, problemas con las culturas hegemónicas, cambios climatológicos o inclusive el eterno retorno al lugar de donde vinieron, es decir Tamouanchan.<br /><br />Antes se dijo que hay muchos grupos de origen chichimeca, así que es difícil hablar de una división interna precisa, podemos hablar de cinco grupos de origen chichimeca que se establecieron en la zona de Cuauhtinchan: <br />a) Los moquiuxca en Tepetitlan con Moquíuix, como dirigente o Tlatoani.<br />b) Los cuauhtinchantlaca en Tepetícpac, con Teuctlecozauhqui como Tlatoani.<br />c) Los totolimpaneca en Totolinpan cuyo Tlatoani era Cuixin Cuaman Ycac<br />d) Los chimalpaneca en Xalcomolco con Tonatiuh como Tlatoani, estos posiblemente consumados en el arte de escribir.<br />e) y probablemnte los Calmecaua es otro de estos grupos, establecido en Tollan con Xiuhtzon como Tlatoani.<br />Podríamos hablar de más de cinco grupos de origen Chichimeca, estos son los que destacan o mejor dicho se aceptan se mayor manera según los datos dejados por nuestras fuentes históricas directas.<br />Si bien no podemos hablar específicamente de una forma de división política, se puede hablar de un posible Nepotismo como forma de gobierno, además que se puede señalar la existencia de múltiples sedes de decisión política, es decir una especie de federación de pueblos, mas que la existencia de un poder centralizado.<br /><br />En este punto podríamos hablar de las casas señoriales o teccalli, como breve introducción sobre esto, debemos mencionar que con la llegada de chichimecas a Cholula como ya se ha dicho, se produjo una reorganización política y económica, al parecer Cholula era el centro de un gran territorio dividido en cinco provincias, cuya ocupación primordial probablemente era el comercio y las artesanías. Es decir que a la llegada de los chichimecas mesoamericanos a los valles de Puebla y Tlaxcala, después de vencer a los olmecas fundan estos Teccalli o casas señoriales. El gobierno posiblemente esta regido por dos sacerdotes, el Tlalchiac Tizacozque y el Aquiach Amapane, más ocho más de carácter igualmente religioso. En el caso de los llamados tolteca-chichimecas, se dividían en dos grupos:<br />1.-los calmecatlaca, subdivididos en cinco subgrupos, que se dedicaban al sacerdocio y la guerra.<br />2.-los calpulleque, los cuales a través de diez subgrupos dedicados al sacerdocio, las artesanías, la agricultura de riego y el comercio. Estos entregaban ofrendas a los templos a que estaban adscritos sin embargo no era algo que fuese obligado o preestablecido.<br /><br />Las personas que estaban sujetas al gobierno tolteca-chichimeca eran llamadas maceualli “los obtenidos por donación” estos pagaban un tributo por las tierras que trabajaban y daban servicios domésticos al Tecutli o Tlatoani dependiendo a cual de estos estuviesen sujetos.<br /><br />De los chichimecas de Cuauhtinchan se dice que sus dirigentes una vez que adquirían el grado Teuctli fundaron casa señoriales llamadas teccalli, estos estaban encargados de controlar a loas personas nativas e inmigrantes que habitasen la región que correspondiese al teccalli, a los inmigrantes se les distribuían tierras para que las trabajasen y a su vez pagar un tributo a su teccalli regente.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn11" name="_ftnref11">[11]</a> Estos teccalli tenían todo un equipo gubernamental encargado de la asignación de tierras y el cumplimiento de las obligaciones tributarias.<br /><br />Otro sector importante era el de los Calpulli, los cuales también estaban estratificados, tenían a sus principales, y a estos gobernantes les llamaban “nuestro padre”elos entregaban regalos y ofrendas, a manera de tributo, sin embargo esto no era algo que fuese obligatorio, estas grandes diferencias entre ser maceual y ser calpulli fue defendida por los últimos durante muchísimos años. <br /><br />Entre los Teccalli hubo diferencias y conflictos generados por el control de las tierras y de los maceualli. Después las casas señoriales pinome, consiguieron con el apoyo mexica, que los calpulli se convirtieran en maceualli.<br /><br />Por último debemos halar de la cosmogonía y religión chichimeca mejor detalladamente, la mayoría de las fuentes que tenemos nos dicen que estos rendían culto a los astros, principalmente al sol y la luna y que se les ofrendaban sacrificios de animales como conejos y culebras. El culto lunar pareciese ser el más antiguo en este grupo, bien sabemos que los elementos sol y luna son de suma importancia en casi todas las culturas de la zona mesoamericana. Otra gran deidad que tenían los chichimecas era la diosa Itzpapálotl (mariposa de navajas o de obsidiana), algunos dicen que esta deidad el la metáfora del guerrero ideal,<a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn12" name="_ftnref12">[12]</a> vemos también una creencia en Xiuhtecuhtli al cual se le pedía el favor de la caza, Huehuetéotl o el dios viejo.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn13" name="_ftnref13">[13]</a><br /><br />Se cree que se le tenía un culto fuertemente estricto a las piedras los autores nos lo explican de esta manera:<br /><br /> No debe extrañar este culto a las piedras ya que en la historia humana se han desarrollado cosmovisiones alrededor de la sacralizad celeste y la sacralizad telúrica; los meteoritos provenientes del cielo.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn14" name="_ftnref14">[14]</a><br /><br />Podemos encontrar relaciones muy estrechas entre los dioses chichimecas Mixcóatl y Camaxtle con el dios Huitzilopochtli.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn15" name="_ftnref15">[15]</a> Es decir que había realmente un panteón por llamarlo así, muy amplio en la cultura chichimeca, por esto y más se cree que existe un parentesco muy amplio entre los dioses de los chichimecas del norte y los que habitaban la zona mesoamericana, esto nos habla de una visión del mundo muy antigua en todo lo que fue lo que actualmente es conocido como el continente Americano. Puede pensarse que estas pequeñas variantes en la religión quizás se dieron de igual manera que la diversificación de idiomas. <br /><br />Con estas últimas afirmaciones podría precisarse que los chichimecas no eran culturas meramente extramesoamericanas y que posiblemente el lugar del eterno retorno, Chicomoztóc, posiblemente se encontrara al norte de la zona mesoamericana. Sabemos que para los chichimecas este lugar era sagrado, pero se cree que de igual manera fue para los toltecas.<br /><br />Es decir que los chichimecas tuvieron un intercambio cultural con los grupos propiamente mesoamericanos o tal ves los chichimecas eran propiamente mesoamericanos, si vinieron del norte, tenían una organización social diferente e inclusive una forma de explotar los recursos naturales distinta, no implica que haya sido un pueblo salvaje o bárbaro.<br /><br />ahora bien si fue así, a su llegada al altiplano con su caudillo Xollótl lograron erigir uno de los estados más importantes del posclásico en mesoamerica, en donde se logro un florecer amplio en cuestiones artísticas como la poesía y donde se logro un gobierno racional sin tener que destruir con la naturaleza, cuestión que se dio en Teotihuacan.<br /><br />En conclusión, a pesar de la gran variedad de fuentes que tenemos sobre los chichimecas, creo que muchas preguntas quedan al aire, ¿realmente quienes eran estos pueblos?, ¿de donde vinieron propiamente?, creo que podría ser que mas que una tribu o grupo, los chichimecas eran toda una raza, un grupo de hombres que evolucionaron de formas distintas, que en algún momento se separaron de esos personajes que cruzaron el estrecho de Bering<a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn16" name="_ftnref16">[16]</a>, quizás las diferencias no fueron físicas sino intelectuales o quizás la gran chichimeca nunca existió y solo fue una forma de llamarlo así de parte de los Aztecas y posteriormente de los españoles, talvez Chicomoztóc es un mito como el dorado, todas estas preguntas y más, quizás solo son parte del enigma chichimeca. <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> La historia como lo he planteado en muchas tratados anteriormente escritos, no solo por mi persona sino una infinidad de historiadores, nos hablan de la relatividad de las posturas o fuentes que nos hablen de alguna cultura antigua a nuestra época, en este caso el hablar del mundo mesoamericano, la mayoría de las fuentes directas pudieron haber sido tergiversadas por el grupo gobernante que las escribió, por ejemplo el caso de los españoles en México o Nueva España en aquel entonces, frailes como Bernardino de Sahagún, inclusive las fuentes de este mismo, es decir sus documentos se escribieron con la información proporcionada por el grupo de habla náhuatl hegemónico a su llegada, es decir, los aztecas. Cita pp. 226 <br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> véase más en cita pp. 235-240<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> es decir que adoptaron como lengua base el náhuatl.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> cabe mencionar que el concepto de bárbaro fue inducido por la cultura occidental, además de que desde épocas anteriores las cultural que estaban fuera del lugar dominante eran designadas de esta forma, así como en occidente se les llamaba paganos, bárbaros y una infinidad de términos que no precisamente eran peyorativos, simplemente significaba que estaban fuera de la gran cultura digámoslo así puesto que no existía en aquellos tiempos el termino civilización.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Esto puede verse de forma un poco más clara en…cita pp.228<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> en la mayoría de las sociedades, sino tienen los medios para sostener una guerra es posible que se prefiera acatarse al gobierno hegemónico o buscar nuevos lugares para asentarse cita…pp.231 <br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> pareciese ser que el maíz tenia un fuerte carácter dominante en las culturas mesoamericanas, o tal ves un fuerte respeto por ser un alimento primordial para estas sociedades, posiblemente este carácter se da desde una teoría cosmogónica esparcida por toda el área mesoamericana, la cual nos cuenta que el hombre fue creado a partir de este elemento por llamarlo de alguna manera, como lo vemos en el Popol Vuh escrito dejado posiblemente por los mayas.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> Véase en cita pp. 244<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a> no es extraño que se den este tipo de nombres de forma peyorativa a grupos que no quieren adoptar una cultura diferente a la suya, como lo he mencionado antes, esto se ha dado en distintas épocas y lugares del mundo.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref10" name="_ftn10">[10]</a> Es difícil aseverar de forma precisa los lugares a donde hubiesen llegado estas tribus de raíz chichimeca, tal vez por que no dejaron estructuras arquitectónicas para poder hablar de una ciudad estado, sin embargo a mi parecer, esto es una visión sumamente occidental, es decir, que para que pueda haber una sociedad plenamente estratificada debe haber grandes construcciones para una formación de vida duradera, aunque siendo así se han encontrado muchas zonas arqueológicas cuya cultura procedente se desconoce, tal es el caso de Cantona, posible lugar a mi parecer donde pudo haberse asentado uno de estos grupos.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref11" name="_ftn11">[11]</a> Esto podría verse como un tipo de estructura feudalista, es curioso que fuese de manera casi paralela que en occidente, esto podría derribar la teoría de que América nunca paso por una edad media. Para mas información sobre los teccalli véase en…cita pp.49-251<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref12" name="_ftn12">[12]</a> Debemos pensar que a la hora de estos movimientos migratorios antes mencionados, se tuvo que haber instruido en las tribus un fuerte carácter bélico, debido a los peligros que se corrían en estas largas jornadas de migración, animales furtivos y lo que es aun más importante, otras tribus en las mismas condiciones.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref13" name="_ftn13">[13]</a> Este posiblemente es la deidad más común entre los pueblos mesoamericanos, se le venera posiblemente desde los grupos que habitaban la zona de Cuicuilco o los Olmecas creadores de lugares como la Venta, Tres Zapotes entre otros pueblos. <br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref14" name="_ftn14">[14]</a> Véase en cita pp. 253<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref15" name="_ftn15">[15]</a> Esto nos puede hablar de una posible adopción de multicultural por parte de los aztecas que posteriormente fundarían la gran Tenochtitlan.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref16" name="_ftn16">[16]</a> Esta última pregunta puede ser sujeta a errores, actualmente las investigaciones están hablando o buscando una generación de vida en América, anterior a la migración de los hombres provenientes de África. </div>Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-84960377855333767342009-02-05T15:36:00.000-08:002009-02-05T15:38:38.674-08:00PIEDRAS NEGADAS O PIEDRAS...<div align="justify">Este trabajo realizado a partir de la obra de Piedras Negadas del Maestro en arqueología Eduardo Matos Moctezuma, pretende dar a conocer al lector un poco de la historia de los hallazgos ocurridos en nuestra nación, desde tiempos cuando era llamada La Nueva España hasta nuestros días como Estados Unidos Mexicanos, hablándonos de algunos hombres de ciencia que han realizado aportes de suma importancia a la arqueología e historia de México; de manera cronológica como lo hace Matos en su obra, analizaremos algunos puntos importantes de esta, así como hallazgos e inclusive datos curiosos, tratando de llegar a una conclusión del porqué Matos Moctezuma la titula Piedras Negadas, y tratar de llegar en un acuerdo con él o dar nuestro punto de vista.<br /><br />LEON Y GAMA<br /><br />Antonio de León y Gama nace en México hacia 1735 y realiza sus estudios en el Colegio de San Ildefonso. Este ilustre investigador comienza a tener prestigio a partir de que el astrónomo La-Lande, publica su nombre en la obra Conocimiento de los tiempos, reconociendo el trabajo de León y Gama con relación a la observación de la altura del polo, respecto de la ciudad de México.<br /><br />Dado el prestigio de don Antonio de León y Gama, el gobierno virreinal de la Nueva España le encargó hacer los cálculos correspondientes para determinar el lugar del espacio en el que aparecería un cometa, el que de acuerdo con el vaticinio de los astrónomos londinenses aparecería en 1788, Antonio de León y Gama calculó con total exactitud la trayectoria del cometa.<br /><br />Inquieto por naturaleza, don Antonio de León y Gama incursiona también en la historia y la arqueología, y su primer ensayo al respecto, fue Descripción de la ciudad de México, antes y después de la Conquista, publicado en 1791. Un año después publicaría su más importante estudio arqueológico: la Descripción Histórica y Cronológica de las dos piedras que con ocasión del nuevo empedrado que se está formando en la Plaza Principal, se hallaron en ella, el año de 1790. Antonio de León y Gama muere el 12 de septiembre de 1802.<br /><br />Después de esta breve biografía y algunos datos sobre León y Gama, hablemos del capitulo el retorno de los dioses, el cual se encuentra en su obra titulada la Descripción Histórica y Cronológica de las dos piedras que con ocasión del nuevo empedrado que se está formando en la Plaza Principal, se hallaron en ella, el año de 1790.<br /><br />Básicamente este capitulo nos habla del encuentro en 1790 y 1791 de dos de las “piedras”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> mayormente renombradas en la cultura azteca, la Coatlicue y la piedra del sol.<br /><br />Creo que León y Gama nos hace hincapié para hacernos una pregunta que nos atañe a los historiadores y más aun a los descendientes de los pueblos del continente occidentalmente llamado América, exceptuando a los norteamericanos<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>, la pregunta es, si estos monolitos, esculturas, etc. Encontrados en mesoamerica, en este caso, pueden o ¿debiesen ser considerados como arte? Lo que para muchas personas es conocido como arte prehispánico, la respuesta que para mí es muy ambigua, Matos nos ofrece una posible respuesta y esta es que no puede ser concebido de esta manera, puesto qué, aquello que llamamos arte, es un concepto meramente occidental, así como la filosofía y no tiene un trabajo lucrativo o de estética según la filosofía clásica y retomo al autor cuando nos dice:<br /><br /> Para la mente occidental, si un objeto está labrado es para que pueda ser apreciado. Para el hombre prehispánico el hecho de esculpir un objeto no es necesariamente para que esté a la vista. En el primer caso, el hombre le habla al hombre y por lo tanto, la comunicación es directa y queda a la vista. Para el segundo, el dialogo es con los dioses<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a><br /><br />Sin embargo cabe aclarar que sí hay una concepción de la estética en mesoamerica, totalmente distinta a la occidental, pero existente; ahora retomando esta cuestión de que si es arte o no, pues sigo en mi postura de que es ambiguo, desde el helecho, de que la palabra arte como tal es meramente de raíz occidental, etimológicamente hablando, y aunque esto parezca ser solo una cuestión toponímica, son cosas distintas, puesto que, como ya lo ha dicho antes el autor, los artistas occidentales buscaban que su trabajo fuera apreciado por los demás hombres o simplemente era una cuestión de goce personal, en los pueblos mesoamericanos tenían un carácter místico, espiritual, sagrado y esta ultima palabra es de gran peso en realidad, así podemos decir que en mesoamerica las esculturas tenían un valor aún mas fuerte que en occidente y no hablamos de un punto de vista capital o estético, sino de utilidad<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a> <br /><br />Siendo esto así, creo que la pregunta que queda sin respuesta es, ¿cómo llamar a los trabajos del hombre mesoamericano? Acaso tiene algún nombre en náhuatl, maya, zapoteco, etc. O simplemente como dice el nombre de este articulo, son solo el reflejo de la existencia de algo más allá y de su posible retorno, de ese tan universalmente conocido, retorno de los dioses. <br /><br /><br /><br />ALEJANDRO DE HUMBOLDT<br />Friedrich Heinrich Alexander, Barón de Humboldt, también conocido como Alejandro de Humboldt, <a title="Geógrafo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ge%C3%B3grafo">geógrafo</a>, <a title="Naturalista" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Naturalista">naturalista</a> y <a title="Explorador" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Explorador">explorador</a>, (<a title="1769" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1769">1769</a> - <a title="1859" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1859">1859</a>).<br />Friedrich Heinrich nació en <a title="Berlín" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Berl%C3%ADn">Berlín</a> (<a title="Alemania" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alemania">Alemania</a>) el <a title="14 de septiembre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/14_de_septiembre">14 de septiembre</a> de <a title="1769" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1769">1769</a> y murió el <a title="6 de mayo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/6_de_mayo">6 de mayo</a> de <a title="1859" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1859">1859</a>. Fue un <a title="Geógrafo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ge%C3%B3grafo">geógrafo</a>, <a title="Naturalista" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Naturalista">naturalista</a> y <a title="Explorador" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Explorador">explorador</a> <a title="Prusia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Prusia">prusiano</a>, y el hermano menor del <a title="Lingüista" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ling%C3%BCista">lingüista</a> y ministro <a title="Wilhelm von Humboldt" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_von_Humboldt">Wilhelm von Humboldt</a>. Es considerado el "Padre de la Geografía Moderna Universal"<br />Bueno después de esta mínima presentación que necesita este gran personaje puesto que es mundialmente conocido, entremos a los detalles de estos capítulos titulados “O Europa descubre México y La guerra de las estatuas”.<br />No cabe duda que el hallazgo de estos dos monolitos de los que ya hemos hablado, vinieron a causar grandes polémicas en lo que seguía siendo por aquellos tiempos la Nueva España, ahora la persona que les coloca sumo interés es el Alemán-mexicano como se le hace llamar, Alejandro de Humboldt; realizándonos una pregunta a los lectores que es de suma relevancia, y esta sería, ¿realmente le hemos dado la merecida importancia a estas dos piezas artesanales u obras de arte prehispánico? (para los que se sientan ofendidos) estos dos autores que hemos leído en esta compilación realizada por el Maestro Matos Moctezuma, me refiero a León Y Gama y Humboldt, ambos están de acuerdo en la importancia que tuvo la titulada piedra del sol (calendario azteca) y lo vemos cuando Matos nos dice:<br /> Tanto León y Gama como Humboldt coinciden en admirar la piedra del sol como un almanaque o calendario de la gentilidad, lo que conlleva el reconocimiento del nivel alcanzado por sus constructores. Por lo tanto, es digna de estar a la vista en el principal templo de la cristiandad: la catedral<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a> <br />Sin embargo, que hay de la Coatlicue, acaso como no tenía un uso técnico o sistemático, por eso no es relevante hablar de ella, es por eso que se apartó tanto del público o mejor dicho no se le dio tanta apertura como a la piedra del sol para ser vista por el público.<br />Recordemos que en aquel tiempo los indígenas aun tenían un verdadero recuerdo de lo que fue la cultura mesoamericana<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a> el texto nos menciona que no se hizo mucho caso a la piedra del sol, la cual se encontraba empotrada aun costado de la catedral, como ya se ha dicho, quiero aventurarme a decir que, pudiese ser que este monolito no fuese conocido a través de la oralidad del lenguaje entre los pocos indígenas que aun caminaban por la Nueva España, quiero suponer que tal vez en los años del poderío azteca, esta piedra haya sido de utilidad solo para sacerdotes y quizás solo ellos y el Tlatoani sabían de su existencia; es aquí cuando llega la pregunta, que tan importante fue la escultura de la Coatlicue para la sociedad Azteca, puesto que al ser desenterrada y colocada en la Universidad Pontificia, la gente le haya puesto más atención a esta que al mismísimo calendario azteca, esto se ve cuando Matos nos dice:<br /> Resulta curioso que la gente del pueblo, los indios a los que se refiero Moxó, no fueran a rendir culto a la piedra del sol empotrada en la torre poniente de la Catedral y a la vista pública, lo que implica el reconocimiento que de ella hacen peninsulares y criollos, sino que van a ver a la negada, a la que no está a la vista, a la que no entienden los sabios y doctos. Es el reencuentro de un pueblo con su pasado<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a><br />Si es así como dice el maestro matos, es un reencuentro con su pasado, entonces, vuelve la pregunta ¿Cuál es la verdadera importancia de la Coatlicue?, acaso era algo mas que la representación de una diosa, acaso tenia alguna otra utilidad aparte de la ritual, quizás es una pregunta que ni el mismo Humboldt logró responderse, piedra del sol o Coatlicue, ¿quién ganara al final esta guerra de las estatuas?<br /><br />LEOPOLDO BATRES<br /></div>Nació y murió en la ciudad de México. Estudió antropología y arqueología en París. Fue inspector, colector y conservador de monumentos arqueológicos, dependiente del Museo Nacional entre 1884 y 1888. En 1895 formó parte del grupo que tuvo a su cargo la identificación de los cráneos de los héroes de la Independencia. Exploró las ruinas de Monte Albán, en Oaxaca (1901 y 1902) donde puso al descubierto una subestructura del Edificio de los Danzantes y algunas de las lápidas esculpidas. En Mitla también descubrió el lado sur de la subestructura zapoteca del grupo de las columnas, la cual había sido cubierta para colocar la ornamentación mixteca aún visible. Otras de sus investigaciones han sido en La Quemada, Zac. (1903); en Xochicalco, Mor. En la Isla de Sacrificios, Veracruz, halló un basamento piramidal y una ofrenda, consistente en vasijas de tecali y cerámica características. En Nopilao y en San Juan Teotihuacan (1911) hizo exploraciones.<br />Precisamente el capitulo titulado la moneda, el cual es parte de esta recopilación de textos elaborada por Matos Moctezuma en su obra titulada Piedras negadas. En esta ocasión Matos Moctezuma nos habla de otro monolito importante encontrado en la zona recién descubierta a finales del siglo XIX Y principios del XX conocida como Teotihuacan, este monolito recibe el nombre de Chalchiutlicue, sí, de forma introductoria el texto nos habla un poco sobre la historia del museo de Antropología, actualmente ubicado en la zona de Chapultepéc, antes se encontraba en la calle de moneda, cuyo nombre da titulo a este capitulo; sin embargo como ya eh dicho antes la historia se centra en Chalchiutlicue, catalogada como la diosa del agua, aunque algunos afirman que se trata de la diosa de la luna y unos cuantos más tienen su propio veredicto:<br />¡Y buena fue la discusión que se armó, pero en relación con la Chalchiutlicue de Teotihuacan…! En ella participaron gente común, sin mucho conocimiento y sabios de la época. De los primeros tenemos la opinión de un tal Manuel Herrera, quien dijo que no era ni diosa del agua ni de la luna sino que era el mismísimo Quetzalcóatl<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a><br />parece ser que nunca se podrá llegar a un acuerdo, actualmente si mis datos no son erróneos se le ha considerado como la diosa de las aguas y los ríos, además nos la han casado con Tláloc, ahora resulta que es la consorte de esta deidad, sosa que no es tan ilógica pues que era uno de los dioses<a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a> principales en Teotihuacan.<br />Creo que la pregunta que nos planteamos esta ocasión es, ¿qué tan cierta es esta aseveración?, ¿cómo saber si es en realidad la diosa del agua?, además porque se dice que es consorte de Tláloc? Y como pregunta principal a mi parecer, ¿realmente es una deidad?, puesto que si no lo fuera no seria en todo caso, ni consorte de Tláloc ni diosa de las aguas, sin embargo los antropólogos tendrán sus razones; ahora bien si no fuese una deidad o no se le hubiese adjudicado ningún tipo de importancia, ¿qué hubiese sido de ella, tal vez no tendríamos conocimiento de este monolito, puesto que aun y con la importancia que se le dio fue desenterrada, enterrada nuevamente y hasta lanzada de la punta de la pirámide de la luna, sí tal vez por accidente, y afortunadamente solo perdió un trozo de su nariz, y con todo de estar un poco incompleta, compite fuertemente en esta guerra de las estatuas.<br />Hay otra cosa que nos debiese de preocupar no solo a los historiadores, sino a toda la sociedad mexicana y esta es si, ¿realmente se le ha dado el valor a estas piedras del que se merecen? Siendo así, volvemos al tema de si es o no es la diosa del agua, creo que es más que fáctico indagar para poder llegar a una conclusión veraz, mientras tanto me quedo con estas dos posturas, diosa del agua o de la luna, podríamos echarnos un volado con nuestro respectivo lado de la moneda.<br /><br />DON MANUEL GAMIO.<br /><br />Manuel Gamio fue un <a title="Antropología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa">antropólogo</a> <a title="México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xico">mexicano</a>, nacido en el año de <a title="1883" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1883">1883</a>, en plena época <a title="Porfiriato" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Porfiriato">porfirista</a>. Manuel Gamio fue alumno de <a title="Franz Boas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Boas">Franz Boas</a>, de quien adoptó el enfoque culturalista característico de la antropología estadounidense de principios del <a title="Siglo XX" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XX">siglo XX</a>. En <a title="1911" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1911">1911</a> formó parte del grupo que fundó la <a title="Escuela Internacional de Arqueología y Etnología Americana" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Escuela_Internacional_de_Arqueolog%C3%ADa_y_Etnolog%C3%ADa_Americana&action=edit">Escuela Internacional de Arqueología y Etnología Americana</a>, con sede en la <a title="Ciudad de México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_de_M%C3%A9xico">ciudad de México</a>. La escuela vio pasar entre otras personalidades, a <a title="Eduard Seler" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Eduard_Seler&action=edit">Eduard Seler</a>, <a title="Alfred M. Tozzer" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Alfred_M._Tozzer&action=edit">Alfred M. Tozzer</a> y al mismo Boas, que consideraba a Gamio como uno de sus mejores estudiantes. Gamio ocupó la dirección de esta escuela entre <a title="1916" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1916">1916</a> y <a title="1920" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1920">1920</a>, cuando cerró por falta de recursos económicos.<br />Entre <a title="1913" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1913">1913</a> y <a title="1916" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1916">1916</a> ocupó el cargo de inspector general de Monumentos Arqueológicos de la <a title="Secretaría de Educación Pública (México)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Secretar%C3%ADa_de_Educaci%C3%B3n_P%C3%BAblica_%28M%C3%A9xico%29">Secretaría de Educación Pública</a>. Realizó investigaciones de campo en varios puntos del <a title="Valle de México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Valle_de_M%C3%A9xico">valle de México</a>. Fruto de esas investigaciones es el libro La población del valle de Teotihuacan, que vio la luz en el año de <a title="1921" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1921">1921</a>. A la fecha, esta obra sigue siendo fuente importante de información etnográfica de esa zona en el norte del <a title="Estado de México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_M%C3%A9xico">estado de México</a>. Además, publicó el célebre libro Forjando Patria, un tratado donde plasma su propuesta de integración (asimilación cultural) de los indígenas mexicanos a la sociedad mestiza mexicana. Manuel Gamio murió en <a title="1960" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1960">1960</a>.<br />La otra cara de la moneda, nombre que encabeza el titulo del capitulo del libro de Matos del cual ya hemos hablado y que forma parte nuclear de este pequeño ensayo. Y a que se refiere Matos con este capitulo, cuyo nombre pareciese ser la continuación del anterior, podría verse realmente como una continuación cronológica pues la obra de Matos es si misma esta estructurada de esta manera, sin embargo aquí nos responde una pregunta que nos planteamos en el apartado anterior y esta era, ¿realmente se le ha dado el valor a estas piedras del que se merecen? Y bueno, no precisamente nos esta dando la respuesta a la pregunta, sin embargo se acerca a ella, puesto que nos habla del trabajo de Gamio respecto a la zona de Teotihuacan, realmente este antropólogo hizo un gran trabajo y quiso darle el cuidado y el respeto que se merece esta zona, desde cada una de las piedras, hasta su población, gracias a Gamio se realizaron una serie de investigaciones de parte de muchísimos científicos de todas las áreas y se ayuda a la preservación del lugar como lo vemos en los siguientes puntos citados en la obra<a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn10" name="_ftnref10">[10]</a><br />1.- Se realizo la instalación de una estación meteorológica.<br />2.- Se hicieron censos agrarios y se solicitaron tierras.<br />3.- Se formularon y distribuyeron opúsculos para dar a conocer métodos prácticos para mejorar el cultivo y la cría de ganado.<br />4.-Se evitó la tala de árboles y se siguieron medidas de reforestación.<br />5.-Se construyó un nuevo camino de México a Teotihuacan. Se estableció la estación “pirámides” del ferrocarril y el puente que une esta estación con otra. Los ingenieros de la dirección ayudaron al trazo del camino de San Martín a la zona arqueológica.<br />6.- Se aplicó un censo que incluía nuevas variantes.<br />7.-Se vacunaron 1500 niños y adultos contra la viruela.<br />8.-Se creó una escuela regional en la que se reparte desayuno escolar (pan y leche). En ella se elabora pan, tejidos de paja, cerámica (la cual se hacia con un horno que aún hoy existe). Se impartieron clases de dibujo, modelado y se inculcó la protección de la flora y fauna y el aprovechamiento de los recursos del valle. Fue importante adaptar el sistema de clases a la realidad existente ya que, por ayudar en sus casas, los niños acudían poco a clases. También se atendió la enseñanza de adultos.<br />9.- A los adultos más destacados en cerámica se les envío a Puebla para que aprendieran la técnica de la Talavera.<br />10.-Se instaló un apiario.<br />11.-Se sembraron moreras para crear una industria sericícola.<br />12.- Se trató de hacer comercial la producción de cordeles, tejidos y costales de fibra de maguey.<br />13.- el pintor Francisco Goitia, gran artista, se estableció varios meses en Teotihuacan con el fin de plasmar en pintura el ambiente teotihuacano.<br />Quise colocar todos estos puntos incluidos en el texto, porque creo que es lo más importante y la parte central del capitulo ya que nos habla de Manuel Gamio y gracias al interés de este ultimo se pudo realizar todo esto, además creo que es la mejor forma de explicar el lado bueno de parte de los antropólogos con las zonas arqueológicas y vestigios, encontrados en nuestro país, es decir es la mejor forma de plasmar la otra cara de la moneda. <br /><br />ALFONSO CASO. O EL TEOCALLI DE LA GUERRA SAGRADA<br /><br />Nació Alfonso Caso y Andrade en la Ciudad de México en 1896. Su hermano mayor, Antonio, filósofo, combatió duramente el positivismo porfirista. Don Alfonso Caso estudio filosofía (1918) en al universidad de México y se graduó como abogado (1919). Fue maestro de la escuela de altos estudios en donde impartió distintas cátedras. Destaca como director de la ENP entre 1928 y 1930 y rector de la UNAM entre 1944 y 1945. En 1949 crea el INI (instituto nacional indigenista, es dirigido por él hasta el año de 1970, año de su muerte, formó parte del INAH (instituto nacional de antropología e historia) y dio clases en la ENAH (escuela nacional de antropología e historia) de 1939 a 1943, cargo que dejo para asumir la rectoría en la UNAM, publicó el teocalli de la guerra sagrada, en 1927. se le considera el iniciador de la corriente denominada “de la reconstrucción monumental” cuyas características principales podrían ser estos tres apartados<a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn11" name="_ftnref11">[11]</a><br />1.- Carencia de una referencia teórico-metodológica definida.<br />2.-Técnica de excavación deficiente.<br />3.- Tendencia a la reconstrucción de edificios.<br />Esto es un poco de lo que nos habla Matos en este V capitulo de su obra, en este caso sobre Alfonso Caso, cuyo nombre no fue sombra del de su hermano, ambos dieron grandes aporte a la sociedad mexicana en distintas formas, siendo así, entremos a la parte titula el teocalli de la guerra sagrada, en primer lugar ¿qué es el teocalli? Así se le designa a la escultura estudiada por Alfonso Caso, cuyo historia esta tan llena de peripecias como la de la Chalchiutlicue, podrían competir fácilmente por su dificultad para ser estudiadas, sin embargo las tenemos ahora, en lo que llamamos presente, son nuestras, nos pertenecen y no se encuentran en museos extranjeros como otros vestigios como el penacho de Moctezuma<a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn12" name="_ftnref12">[12]</a><br />Regresando al tema del teocalli, Alfonso Caso descifro perfectamente el contenido codificado de esta pieza, o por lo menos es lo más aceptado, y este tiene que ver con la presencia de la guerra y el sacrificio, esto como parte fundamental de un pueblo guerrero<a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn13" name="_ftnref13">[13]</a> posiblemente esta era utilizada en rituales dirigidos a Tezcatlipoca dios creador del fuego según la cosmogonía azteca. Y casi para terminar mi participación en esta parte del ensayo quisiera retomar solo el principio de todo un conjunto de obligaciones que dejo Caso a los arqueólogos, aunque creo que también podría ser para nosotros los historiadores del ayer, hoy y mañana: “Tu obligación como hombre de ciencia es decir la verdad…”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn14" name="_ftnref14">[14]</a> <br />Y con esta frase concluyo esta parte de mi ensayo, quedándome una pregunta, hasta cuando seguirán apareciendo arqueólogos y nuevas zonas por descubrir, eso no podemos saberlo, pero esperemos que tarde mucho en terminar esta guerra de descubrimientos, esta guerra sagrada. <br /><br />EDUARDO MATOS MOCTEZUMA. EL TEMPLO MAYOR O LA VENGANZA DE LOS DIOSES<br /><br />Eduardo Matos Moctezuma nació en la Ciudad de México en 1940. Es maestro en Arqueología y Antropología por la Escuela Nacional de Antropología e Historia y la UNAM respectivamente. Ha ocupado diversos cargos dentro del Instituto Nacional de Antropología e Historia: Director de Monumentos Prehispánicos; Director de la Escuela Nacional de Antropología e Historia y Presidente del Consejo de Arqueología. Ha realizado trabajos arqueológicos en Comalcalco, Tepeapulco, Bonampak, Cholula, Coacalco, y Tlatelolco. Bajo su coordinación se realizaron los Proyectos Tula y recientemente el de Teotihuacan, donde realizó importantes excavaciones en la Pirámide del Sol y, desde 1978 hasta el presente, dirige <a href="http://archaeology.asu.edu/tm/pages/mtm02.htm">el Proyecto Templo Mayor</a> y el propio Museo. Ha sido también Director del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social y posteriormente Director del Museo Nacional de Antropología. Ha sido asesor del Instituto Nacional Indigenista, miembro del Seminario de Cultura Mexicana, de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, de la Sociedad de Antropólogos del Caribe y de la Asociación de Escritores de México, entre otras instituciones. Ha recibido numerosas distinciones entre las que destacan las Palmas Académicas otorgadas por la Universidad de Francia; la Orden Nacional al Mérito y Caballero de Letras y Artes, ambas por el Gobierno Francés; Orden Andrés Bello, por el Gobierno de la República de Venezuela, además de otras distinciones de carácter nacional. Es miembro del Colegio Nacional. Ha impartido más de 400 conferencias tanto en México como en el extranjero y sus publicaciones sobrepasan los cien artículos y más de cuarenta libros, entre los que sobresalen: Muerte a filo de obsidiana, Vida y Muerte en el Templo Mayor; Teotihuacan, Museo de Sitio; Teotihuacan, la metrópoli de los Dioses; Aztecas; El Templo Mayor de Tenochtitlan; El rostro de la Muerte; Los dioses que se negaron a morir y La Piedra del Sol, entre muchos otros.<br />Después de esta digna presentación del ultimo hombre de ciencia encontrado en esta obra titulada piedras negadas, es precisamente el creador de esta, y me refiero al Maestro Matos Moctezuma, este ultimo capitulo titulado “El templo mayor de Tenochtitlan o la venganza de los dioses” comienza por hablarnos del curioso hallazgo una piedra circular, la cual según las fuentes historiográficas, representa a Coyolxauhqui, hermana de Huitzilopochtli e hija de Coatlicue; tal vez hablar de casualidades curiosas, nos haga recordar a la Coatlicue, la piedra del sol, la Chalchiutlicue, la zona arqueológica de Teotihuacan, en fin, casi el 99.9% de las zonas arqueológicas y vestigios, de las culturas, llamémosles prehispánicas.<br />El encuentro de Coyolxauhqui llama mucho mi atención “en la madrugada del 21 de febrero de 1978.obreros de la compañía de luz y fuerza del centro han estado laborando para colocar cables en la esquina de las calles de Guatemala y Argentina. De repente, sienten que lago duro impide que el trabajo avance”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn15" name="_ftnref15">[15]</a> sin embargo estos no acudieron propiamente con las autoridades encargadas de este tipo de situaciones, sino que fue una llamada anónima lo que puso al tanto a las oficinas de rescate arqueológico del INAH<a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn16" name="_ftnref16">[16]</a><br />Gracias a este hallazgo pudo descubrirse (con esto me refiero usando todo el sentido de la palabra) el Templo Mayor, creándose este proyecto, con mismo nombre, vemos realmente la importancia de este hallazgo en pleno siglo XX y es increíble la cantidad de personas que estuvieron en su contra, anteponiendo infinidad de pretextos, entre ellos arquitectos, historiadores incluso y unos cuantos otros; afortunadamente el proyecto pudo lograrse e inclusive sigue en pie hasta nuestros días, gracias a el se han descifrado muchos enigmas sobre la cultura azteca.<br />Ahora nos preguntaremos porque el capitulo en su titulo nos dice, la venganza de los dioses, pues Matos Moctezuma nos cuenta en este algunas anécdotas que sucedieron en la Nueva España, y pareciese ser desde un punto de vista lleno de subjetividad, que se tratase de una maldición en contra de los que destruyeron lo que alguna vez fue la gran Tenochtitlan<a title="" style="mso-footnote-id: ftn17" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn17" name="_ftnref17">[17]</a>.Cabe señalar que las preguntas como ya es costumbre que le hacemos a Matos Moctezuma es ¿hasta cuando seguirá este proyecto?, ¿que se ha encontrado en la actualidad? Y por ultimo ¿por fin podemos dar una historia exacta de lo que fue la cultura azteca? O dime que para saber eso debemos esperar hasta que halla una total venganza de los dioses.<br />Terminando con este Hombre de Ciencia, en este caso el maestro en arqueología Matos Moctezuma, concluimos con este trabajo, esperando causar un poco de interés a los lectores de este, por lo menos tan solo un poco de lo que me causo el trabajo titulado piedras negadas. Con todo respeto del que se merece señor Matos, creo que yo no las llamaría piedras negadas, sino de otra forma, como llamar a estas piedras olvidadas por la vida, por los ecos de lo que alguna vez fue una gran cultura, olvidadas por la muerte, olvidadas por su tierra y por su gente, eso es, así las llamaría yo señor Matos, ¡piedras olvidadas!<br /><br />Bibliografía<br /><br />Matos Moctezuma Eduardo, piedras negadas, México, CONACULTA, 1997<br /><br /><a href="http://www.archaeology.asu.edu/tm/pages/MTM46.HTM">www.archaeology.asu.edu/tm/pages/MTM46.HTM</a><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Porqué coloco comillas a la palabra piedra?, simplemente porque lejos de ser un trabajo artesanal, que a su vez implica un esfuerzo físico y temporal, es una cuestión mas sentimental, dicho de manera subjetiva (fuera del punto de vista racional u, y objetivo que atañe al historiador) tiene un carácter místico, religioso e inclusive astronómico o tecnológico y que en su tiempo fue de suma importancia para el cálculo de los ciclos agrícolas y los cambios climáticos en el transcurso del año, esto ultimo con referencia a la piedra del sol o calendario azteca.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Recordemos que en las zonas conquistadas por España y Portugal hubo un mestizaje, cosa que no sucedió en las llamadas colonias inglesas, puesto que en dicha zona conocida como Aridoamérica se dio un exterminio de las tribus nativas del lugar, en su mejor caso un aislamiento con la sociedad, en zonas comúnmente conocidas como reservas. <br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Sin embargo, el arte rupestre tampoco tenía una concepción de lucro y es más que obvio que no era para que fuese visto por los demás o creo yo que eso pretendían al realizarse en cuevas como las de Altamira o Lascouax y eso es considerado arte rupestre. Eduardo Matos Moctezuma “Don Antonio de León y Gama. El retorno de los dioses” en Piedras Negadas, México, CONACULTA, 1997, 25 pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> El trabajo del hombre occidental, tenia un gran valor monetario y estético cuando era considerado arte, en mesoamerica representaba una cuestión cósmica, puesto que muchas veces se representaba a los dioses, tenia este carácter sagrado, técnico e inclusive político. <br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Por qué en la catedral? Creo que esto es como una forma de reconciliación entre la cultura azteca y la cultura española, una digna representación del mestizaje ocurrido Eduardo Matos Moctezuma “Alejandro de Humboldt o Europa descubre México” en Piedras negadas…op.cit., 38 pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> Podrá parecer extraño mi intención de usar la palabra verdadero recuerdo en estas líneas, pues si, efectivamente tienen un propósito mordaz, en contra de aquellas personas que dicen llamarse descendientes de la cultura azteca, me refiero a los danzantes, no es que yo sea españolista ni mucho más, es solo que no puedo aceptar la actitud de estas personas que por cierto ahora se dedican a hacer limpias por una mínima cantidad de dinero. <br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> Ibíd., 39pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> No cabe duda que el señor Herrera desconocía un poco la imagen de Quetzalcóatl, e inclusive del significado pues que si mal no recuerdo del Náhuatl al castellano seria algo así como serpiente emplumada y Chalchiutlicue no cumple con las expectativas para nada. Eduardo Matos Moctezuma “Leopoldo Batres. La moneda” en piedras negadas, México, CONACULTA, 1997, 60pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a> Cabe señalar que la palabra dios es un supuesto, debido a que esta es una palabra y una creencia occidental, es decir, los españoles adjudicaron este término en Mesoamerica, es decir que no podemos saber con exactitud si loas antiguos mesoamericanos tenían esta concepción dentro de su cultura. <br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref10" name="_ftn10">[10]</a>Y solo para meter mi cuchara como se dice en el lenguaje coloquial, quisiera decir que el punto numero trece pareciese no tener mucha relevancia, sin embargo contribuyo para la propagación de esta zona a nivel mundial, además que este señor como dato curioso resulto ser un vecino de mi pedazo de terruño que es Xochimilco, exactamente del Barrio de San Marcos, por otra parte es triste saber que después de todo lo que se hizo, ahora estén por construir un Wal Mart en tan bella zona. Eduardo Matos Moctezuma “Manuel Gamio. La otra cara de la moneda” en piedras negadas…op.cit., 94pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref11" name="_ftn11">[11]</a> Las características de esta corriente pueden verse un poco más a fondo en Eduardo Matos Moctezuma “las corrientes arqueológicas en México” en Nueva Antropología, núm. 12, año III, México, 1979, pp. 24-25<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref12" name="_ftn12">[12]</a> es curioso como la rapiña de las piezas artesanales y vestigios de muchos pueblos, sea algo que concierne desde épocas remotas, y no solo en México, sino en el mundo, el penacho de Moctezuma se encuentra actualmente en el museo de Viena, afortunadamente se les olvidaron las pirámides.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref13" name="_ftn13">[13]</a> Seguramente en la actualidad habría muchas naciones que serian dignas de estar representadas en el teocalli, cuyo nombre no hace falta mencionar, por otra parte para saber más sobre el desciframiento de Caso y posturas de algunos otros, véase en Eduardo Matos Moctezuma “Alfonso Caso. O El Teocalli de la Guerra sagrada” en Piedras Negadas…op.cit., 112-114pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref14" name="_ftn14">[14]</a> Decir la verdad, pero es que acaso es posible tenerla, bueno como Caso lo dice casi al final de este mismo pensamiento, nos dice “no la verdad objetiva porque ésta ni tú ni nadie está seguro de conocerla, sino la verdad tal y como tú la veas” concuerdo con el señor totalmente, si quiere verse completamente esta frase véase en Alfonso Caso, a un joven arqueólogo mexicano, México, empresas editoriales, 1968, 67pp. O en Eduardo Matos Moctezuma “Alfonso Caso…op.cit., 115pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref15" name="_ftn15">[15]</a> A veces los historiadores o en general, los hombres de cualquier tipo de ciencia, tratamos de buscar la objetividad de las cosas y quitamos merito a las cosas subjetivas, siendo estas las que hacen posible muchísimos tipos de hallazgos en cualquier rama de la ciencias. Eduardo Matos Moctezuma “El templo mayor de Tenochtitlan o la venganza de los dioses” en Piedras negadas”México, CONACULTA, 1997, 131pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref16" name="_ftn16">[16]</a> Viendo esto de tal manera no quisiera imaginar la cantidad de vestigios que posiblemente han caído en manos de gente, no quisiera decir inculta, más bien que desconoce su valor, cuantas obras públicas se han realizado desde, hablemos de la época colonial, ¿cuantas de estas piezas, piedras y demás habrán sido negadas ha la sociedad?<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn17" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref17" name="_ftn17">[17]</a> Para saber un poco más sobre estas historias y encontrar un poco de bibliografía véase en Eduardo Matos…op.cit., 132 a 136pp.Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-88330275174307705762009-02-05T15:25:00.000-08:002009-02-05T15:31:34.090-08:00LA DECADENCIA DE LA MASONERÍA ¿YA MERO MAI?<div align="justify"><br />Poco se sabe hoy día de lo que es o fue la francmasonería o masonería, hoy día las personas al escuchar la palabra masón, pasa por su mente un sin fin de preguntas y especulaciones, se pregunta si realmente la persona mencionada es un masón y a este sujeto se le puede llegar a envidiar e inclusive a temer, a que me refiero con esto, al hacer un pequeño estudio sobre la masonería, no quise dejar a un lado, la opinión(es) de las personas en la actualidad y en el desarrollo de este ensayo, veremos cual fue la respuesta de las personas a esta pregunta. Por otra parte al acercarme un poco más al tema entra esta pregunta, si realmente se trata de una sociedad secreta, creada simplemente por fe, ocio, misterio y ó entretenimiento, o si solo es un grupo de albañiles, queriendo sacar su frustración de no haber podido ser o tener el titulo de arquitecto, pero no, ya que cuando surge este movimiento, este titulo no existía aún.<br />Para terminar esta introducción diré que en este ensayo cada uno de vosotros seremos participes de esta investigación y al final dictaminaremos, que es o creemos que pudo ser, la masonería.<br /><br />Para comenzar debemos mencionar donde y en que tiempo surge la masonería, inclusive el porque surge y de donde viene o de donde se quiere o cree que pueda venir, la masonería surge en la edad media estamos hablando del siglo XVII, en Inglaterra, algunos mencionan que fue en Francia, lo que bien se sabe, es que surge en Europa y que sus representantes son los albañiles de dicha época, ya que en aquel tiempo se le conocía como Francmasón a todo aquel albañil liberto, es decir a aquellos constructores libres que para sentirse protegidos de la arbitrariedades del lugar y tiempo, crean dicho grupo a especie de “institución o sindicato”, obteniendo inclusive el amparo eclesiástico; debemos recordar que estos albañiles tenían una fuerte participación en la edad media y se les considera libres porque no eran siervos de ningún señor Feudal, ni pertenecían a nadie, así como lo fueron los campesinos libres, solo que esto albañiles tuvieron mayor relevancia en su época, ya que eran los encargados de la construcción de castillos, iglesias, etcétera, es decir de los grandes edificios de su tiempo.<br /><br />Por otra parte esta la versión mística o mágica, se le ha querido atribuir un origen más remoto del que tiene, una de las versiones o supuestos orígenes de la masonería que más llamo mi atención fue la que nos dice qué, los primeros masones fueron aquellos hombres que construyeron el templo de Salomón, es curioso pero pareciera que se da mucho entre las sociedades secretas, este origen antaño “así como a todo elegido se le rodea de una fantasiosa leyenda, a toda sociedad iniciática se le busca o se le pretende buscar un origen misterios y lejano” <a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a><br /><br />Ahora ya que hemos dicho las posturas y versiones que hay acerca de esta sociedad, hablemos de cómo adquirieron tanto poder en algunas etapas. Como ya hemos dicho, la masonería en sus principios esta integrada por albañiles libertos, tiempo después comenzaron a aceptarse a distintas clases sociales, miembros de la aristocracia y de la burguesía, que al tener cierto tipo de conocimientos mas avanzados (aclaro no quiero decir que los albañiles de la edad media no los tuvieran, como sabemos en esta etapa histórica aun no existía el titulo de arquitecto, por ende los maestros albañiles tenían conocimientos de geometría, calculo y otras técnicas para la construcción de los edificios) que los albañiles libertos, poco a poco fueron despojando a los iniciadores del movimiento. Entre estos nuevos miembros que en un principio se les conoció como masones aceptados, entraron los rosacruces, los cuales con todo su misterioso cargamento de tradiciones, conceptos esotéricos, símbolos herméticos y pretensiones supranaturales, introducen a la nueva masonería al legendario mito de Hiram. Como dice Calle:<br /><br />Los verdaderos masones, los constructores, terminan siendo desplazados; los nuevos masones no se interesan por los edificios materiales, sino por los morales y si se interesan por expresiones como la piedra bruta o la piedra tallada es para significar el menor o mayor progreso espiritual.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a><br /><br />Ya que hemos mencionado el mito de Hiram hablemos brevemente de este, Hiram se dice fue el constructor de el templo de Salomón y por ser una construcción tan grande, tuvo que “contratar” a muchas personas, al tener tantos trabajadores decidió clasificarlos en tres grados, esto para hacer mas fluida la cuestión de la paga, estos eran los de aprendiz, compañero y maestro, según el grado le confirió una contraseña, a fin se le diera un pago según su categoría. Se cuenta que cierta ocasión tres obreros con el grado de compañero aspiraron a ser considerados como maestros, así que atraparon a Hiram y trataron de coaccionarle para que este les facilitase las contraseñas, al no dárselas, unos de ellos lo golpeó con una regla, otro le agredió con un mazo y el tercero le enterró el compás en el corazón, Irma murió sabiendo guardar el secreto.<br /><br />Este mito fue aceptado por los masones y es por eso que la mayoría logias (no es mas que una agrupación local según Calle, para Mervyn Jones la logia era un lugar donde los albañiles iban a descansar y a comer, una especie de taberna) conservaron estos preceptos básicos, clasificando a los masones de la misma forma que Hiram a sus trabajadores.<br />Al tener la masonería a partir de estos momentos, como lideres a miembros de las clases dominantes, adquiere un poder mayor, es decir mayores garantías para sus miembros.<br /><br />Ahora hablemos un poco de las ventajas y desventajas que tuvo, tenía o tiene el ser masón, cual era la finalidad o cual es la finalidad de ser masón, pues poco se puede decir de esto, se dice que en su tiempo, pudo haber sido un acto de fe, es decir de encontrar una nueva religión, dogma o creencia de la existencia humana, además de las ventajas que esta propiciaba, ayuda económica, el poder alcanzar o tener ciertos privilegios en cuestión de las normas y garantías establecidas, o bien solo como medio de entretenimiento para evitar el ocio.<br /><br />Sin embargo también como lo mencione tuvo ciertas desventajas, tuvo etapas en donde fueron perseguidos por el clero, aprisionados y asesinados por la inquisición “en 1738, el Papa Clemente XII, promulgo una Bula que prohibía a los católicos pertenecer a la masonería o apoyarla bajo la pena de la excomunión”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a> se les considero herejes y muchos fueron llevados a la hoguera.<br /><br />Para concluir mencionaré que muchas personas en la actualidad creen que el ser masón es algo bueno, que tiene muchas ventajas y que al serlo se tiene mucho poder, y por tanto una clase digna y dinero, por otro lado hay personas que piensan que es algo malo, que es una secta diabólica o algo por el estilo, debido de que a partir de la masonería surgieron grupos como el ku klux clan, en México el Yunque o los vikingos, la verdad es que la realidad es otra además de que es burdo, un tanto absurdo hablar de masonería en la actualidad, ya no tienen el poder que tuvieron en alguna época, además de que muchos ya no respetan lo secreto de la sociedad, recordemos que el ser masón requería guardar silencio como lo hizo Hiram, ahora curiosamente cualquiera puede ser masón, sin haber pasado por las pruebas requeridas para poder ser un aprendiz de las cuales no hablé (sin embargo recomiendo mi bibliografía si se quiere saber un poco más sobre esto) así que me es muy curioso que todavía haya gente que se pregunte si la masonería esta decayendo, al ir a la calle a realizar mi entrevista a los transeúntes sobre que opinaban o que creían acerca de la masonería me encontré con esta pregunta entre muchos albañiles ¿ya mero mai? Y no supe si se referían a la decadencia de la masonería, a la temporalidad de mi entrevista o tal vez era una clave masona para identificarse como miembros de esta sociedad secreta que todo mundo conoce.<br /><br /><br />BIBLIOGRAFÍA<br /><br />Calle Ramiro, Sociedades secretas movimientos iniciáticos, España, Arias Montano Editores, 1990, 288pp.<br /><br />Mackenzie Norman, “Francmasonería” en, Sociedades secretas, articulista Mervyn Jones, Madrid, Alianza, 1973, 156 a 184pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Esto es un tanto lógico, tiene más fuerza entre las personas y mas las de dicha época, un movimiento con carácter esotérico, místico, divino, que un movimiento creado por el hombre aunque sea para beneficencia de el mismo Ramiro A. Calle, “la francmasonería” en, Sociedades secretas movimientos iniciáticos, España, Arias Montano Editores, 1990, 153 pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Por lo regular la mayoría de los movimientos tienden a evolucionar, decaer o cambiar ideología y posturas, y por ende cambiar de lideres, es decir el ser dirigidos por las personas que tiene el poder Op. Cit. 154 pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Tienen algo de lógico los argumentos del Clero, si no tenían pacto con el diablo o si no practicaban cosas que estuvieran fuera de la ley de la Iglesia, Estado, ¿Qué tenían entonces que esconder, porqué pragmáticamente eran sociedades tan secretas?, sin embargo esto no era mas que un asunto de política, el Papa al ver el auge de estas sociedades tuvo miedo de perder su poder, y terminó contrarrestando, fuertemente, las respuestas de los masones Norman Mackenzie selec. Intro. Y prologó, francmasonería en, sociedades secretas, articulista Mervyn Jones, Madrid, Alianza, 1973, 171pp. </div>Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-219533500382980032009-02-05T15:23:00.000-08:002009-02-05T15:25:28.241-08:00“DE HITLER A LOS BONEHEADS”<div align="justify">Desde el surgimiento del nazismo o nacional socialismo, se suscitaron una serie de problemáticas, temores, movimientos sociales, polémicas, discusiones, ideologías e inclusive llevó el enfrentamiento bélico más cruento y destructivo de la historia de la humanidad. Como es posible que un movimiento pueda llevar a la guerra, tenemos que tomar en cuenta a un hombre, aquel hombre que supo controlar a través del miedo y la palabra, las ideas de un país, aquel hombre que supo crearse un aspecto físico capaz de brindarle poder, autonomía y sobre todo respeto a través del odio y el temor, hablamos de Adolf Hitler.<br /><br />Debemos comenzar hablando como surge el nazismo o nacional socialismo como ya lo he mencionado.<br /><br />El origen inmediato del nacionalsocialismo debe buscarse en las consecuencias de la derrota alemana en la I Guerra Mundial (1914-1918), recordemos que al termino de este conflicto, Alemania como nación derrotada y como responsable del conflicto, fue despojada de su imperio colonial y de importantes territorios en el continente, como Alsacia y Lorena, y obligada a pagar onerosas reparaciones de guerra.<br /><br />El 10 de noviembre de 1918, el capellán luterano del hospital Militar de Pasewalk, en Pomerania, convocó a los pacientes para decirles que la casa de los Hohenzollern había caído. Alemania era ahora una república. La noticia cayó como un rayo sobre los soldados heridos. Uno de ellos era Adolf Hitler, un suboficial de veintinueve años. La noticia de la rendición fue, como escribió mas tarde Hitler “la certidumbre más terrible de mi vida. Ante mis ojos todo se ensombreció. Vacilé y volví trastabillando al dormitorio. Me arrojé sobre mi camastro y hundí la cabeza febril en la manta y la almohada. Desde que había estado junto a la tumba de mi madre nunca había llorado, pero ahora no pude evitarlo”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> (tal vez desde este momento surgen las ganas enfermizas de Hitler de querer llevar a Alemania a una supremacía a nivel mundial). <br /><br />Ah consecuencia de esto, este hombre llamado Adolf Hitler, miembro del partido alemán, tras su ascenso como líder del partido en 1921, debe haber adquirido un poder político, muy fuerte, sin embargo tardo mucho tiempo para que Hitler pudiese tomar el poder de la Alemania. Esto fue solo hasta que a través del engaño Hitler consiguió disolver a los demás partidos acusándoles de comunistas, tras la quema del edificio que albergaba al parlamento.<br /><br />Así Hitler toma el poder, no podemos negar que este hombre era un líder político extremadamente bueno, que supo controlar a su pueblo, diría Maquiavelo que el fin justifica los medios, Hitler creo un nuevo orden de gobierno y este le beneficio de manera gradual para sus intereses, ya que a través de este, aumento salarios a los obreros, enriqueció al grupo de la elite del estado, la industria y las finanzas, además comenzó la creación de una espectacular maquinaria de guerra, esto conllevó a avances tecnológicos increíbles en la Alemania de Hitler. <br />Tiempo después apoyado por el líder italiano Benito Mussolini, se creo el eje político/militar Roma-Berlín, después apoyo al líder Español Francisco Franco en su guerra civil en contra del grupo comunista, poco después con el apoyo de Japón ya en la llamada segunda guerra mundial, el nazismo dejo de ser un partido político nacional, para volverse una amenaza mundial, una ideología, y esto termino en algo catastrófico para el mundo, la muerte de mas de 6 millones de judíos en los campos de concentración, las bajas militares y civiles por la guerra, la separación de Alemania y una crisis económica increíble tras la llegada de Hitler y aun después de su muerte, y algo no menos terrible como lo antes dicho, el lanzamiento de el arma mas devastadora hasta la fecha, usada por el hombre, la bomba nuclear o atómica, lanzada en Hiroshima, devastando la ciudad y asesinando al 90% aprox. de su población.<br /><br />Actualmente el nazismo continúa plasmando en el llamado neonazismo, cuyos máximos representantes son los llamados “Boneheads” (cabezas huecas), una deformación de lo que alguna vez inició el movimiento “Skin”, son grupos de jóvenes cuya ideología emana de las tres “R” según yo, radicales, racistas y retrasados.<br /><br />En conclusión, creo que hay que tener cuidado con lo que uno escribe o trata de escribir, hay que saber explicar tangiblemente, nuestras ideas, tratar de omitir aforismos o metáforas, o palabras que puedan resultar difíciles para algunos cuantos, es lo que paso con las ideas de Friederich Nitzsche, y como fueron tergiversadas por una mente maniaca o genial (como se quiera ver) como Hitler, y como hasta la fecha estas ideas siguen vigentes en algunos grupos, debemos tomar en cuenta que ideologías siempre habrá, neonazis, socialistas-guevaristas, rastafaris, pacifistas, etc.<br /><br />Solo debe captarse hasta que momento una ideología llega a tergiversarse o volverse enfermiza, cuando es que uno la prostituye o cuando es cuando terceros influyen para satisfacer sus propios intereses. <br /><br />Fuente de Investigación<br /><br />Johnson Paul, “esperando a Hitler” en Tiempos Modernos, segunda edición, Argentina, Vergara, 2000, 137- 175 p.p <br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Hitler Adolf, Mein Kampf, pp. 202_204; Joachim Fest, Hitler, Trad. Londres, 1977, p. 117.</div>Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-52419482234720297342009-02-05T15:22:00.000-08:002009-02-05T15:23:36.147-08:00LA DERROTA DEL SEÑOR TELEVISOR<div align="justify"><br />Desde la invención del televisor por parte del escocés John Logie Baird, se creyó que este nuevo invento serviría como puente dimensional o de progreso al futuro, en principio el cine asombro a la multitud y muchos preferían ir a ver el nuevo filme que comprarse la chaqueta para el frío de invierno, con la llegada del televisor la pantalla grande fue sustituida por la taberna, la tiendita o la casa del vecino rico, cabe mencionar que el televisor ah sido un invento bueno, con expectativas interesantes, progresistas, inclusive podemos decir que tiene una historia “altruista”, pero ¡oh señor televisor hubo alguien que del trono lo despojo!.<br /><br />Tras haber hablado del reinado del señor pantalla grande, pasando por su sucesor el señor televisor, llego algo nuevo que vino a destruir esa dinastía de aparatos tecnológicos, el hombre, el cual invento la televisión, a que me refiero con esto, el televisor dejo de ser un aparato moderno para las elites del mundo, para llegar a ser el mayor de todos los medios de entretenimiento y comunicación a nivel mundial, es por eso que solo me enfoco a este medio de comunicación, omitiendo al vencido periódico, radio y la iglesia.<br /><br />Hablemos en particular del lugar donde habitamos, mi México lindo y que crudo, en este país hay dos grandes cadenas televisivas, que pueden llegar a cualquier rincón del país, eso si con su respectiva antenita a base de lazos, petate y ganchos para la ropa, me refiero a teleenvicia y te-reseca, las cuales han generado diversidad de polémicas entre las personas que frecuentan su programación.<br /><br />Lejos de llenarnos la cabeza de chismes acerca de la vida privada de alguien más, nos quieren meter, no, mas bien imponer ideas políticas, sociales y culturales, o en su defecto distraernos con “esimias obrás mayestras como las telenovelas” programas mejor conocidos como chismógrafos, tales como la oreja o ventaneando, y por supuesto con excelentes reporteros, egresados o regresados de escuelas como el Tecnológico de Monterrey, la Salle, y si bien nos va de la UAM, de la talla de Joaquín López Doriga, Javier a la Torre, Loret de mola, Víctor Trujillo, entre otros, que hacen de este país el numero uno en noticieros de idiotización e idiotez a nivel mundial, bueno ni si quiera eso creo que nos ganan las conferencias del señor George W. Bush.<br /><br />La televisión ha dominado a tal grado que muchos buenos escritores, periodistas y demás, prefieran buscar espacio en algún programa de televisión, en segmentos estilo TV notas, en donde poder expresar sus ideas, extremadamente editadas claro esta, eso en su defecto, si son personas extremadamente racionales terminan dando clases de redacción en alguna escuela de gobierno o de paga, ya si son muy cabrones en su chamba, seguramente terminaran dando clases en la UNAM.<br /><br />Para terminar, solo puedo decir que espero que las futuras generaciones de mi máxima casa de estudios (la UNAM), puedan dar un cambio a este tipo de… situaciones, que nos están llevando u ocasionan un deterioro en la sociedad mexicana realmente increíble (ahora todos son rebeldes), ojalá en un futuro gobierne la dinastía de la telerazón (de lejos y de cerca) y esto pueda cambiar, no pude criticar a las televisoras tanto como hubiese querido, quise ser lo mas breve en mis opiniones, para que este pequeño ensayo no resultase tedioso, además de que solo faltan unos minutos para que comience mi programa de televisión. </div>Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-30725764046323587682009-02-05T01:00:00.000-08:002009-02-05T01:01:30.646-08:00DEL COMPLEJO MESOAMERICANOEn la actualidad se habla de una gran extensión territorial llamada Mesoamérica, la cual para muchos historiadores comprendía la zona del centro, sur y las costas continentales de México así como buena parte de Centroamérica, esta zona a diferencia del norte del país era propicia para la agricultura ya que cuenta con una gran variedad de suelos y climas y la mayor parte de ella recibe una precipitación pluvial anual lo suficientemente intensa como para mantener vivos los sistemas hidrológicos que la recorren.<br /><br />Hacia el año 2000 a.n.e. comienza a alojar grupos de agricultores sedentarios, lo cual propiciara mas adelante un desarrollo ininterrumpido de diferentes culturas, todas relacionadas entre si.<br /><br />Algunos rasgos comunes a todas ellas son los siguientes: el conocimiento y utilización de diversas técnicas para la producción agrícola, fabricación de terrazas y obras hidráulicas. El uso del bastón plantador o huitzoctli y el azadón de madera o huictli; también se asemejan en el cultivo de maíz, frijol, calabaza, chile, chía y tomate, preparaban tortillas de maíz con cal y el trabajo del algodón. Edificación de complejos urbanos y plataformas piramidales escalonadas, uso del estuco para el recubrimiento de superficies arquitectónicas y trazo de patios en forma de I para el juego de pelota. Una existencia de grandes centros urbanos, la multiplicación y complicación de las funciones religiosas y la progresiva militarización de los señoríos como factores que agudizaron la estratificación.<br /><br />Referente a lo anterior Paul Kirchhoff nos habla de lo que él denomina complejo mesoamericano que incluye la agricultura del <a title="Maíz" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ma%C3%ADz">maíz</a>, el uso de dos <a title="Calendario azteca" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Calendario_azteca">calendarios</a> (uno ritual <a title="Tonalpohualli" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tonalpohualli">de 260 días</a> y otro civil, de 365 días), los sacrificios humanos y la organización estatal de las sociedades. <br /><br /><br /><br /><br />UN POCO SOBRE LOS MEXICAS Y LA GRAN TENOCHTITLAN DENTRO DEL COMPLEJO MESOAMERICANO, FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN COMO FUENTE IMPORTANTE PARA EL ESTUDIO DE ESTA CULTURA.<br /> Podemos dar como ejemplo más claro a los mexicas y la ciudad de México-Tenochtitlan dentro del llamado complejo mesoamericano de Kirchhoff; ya que ésta se encontraba dispuesta claramente a partir de un centro, en cuya área se hallaban edificios y espacios que funcionaban como escenario de las principales actividades políticas, religiosas y administrativas que desarrollaba la sociedad mexica. Los mexicas tenían un fuerte culto religioso, así como un amplio panteón, con muchos dioses que requerían de sacrificios humanos para poder recobrar fuerzas en el otro mundo y así ayudar al florecimiento de la cultura mexica en la tierra, estos hombres sacrificados eran tomados de las batallas libradas con los señoríos rivales (a manera de esclavos) o bien los ganadores del tan practicado en el área mesoamericana, juego de pelota, esto y más acerca de la cultura mexica, se sabe gracias a las fuentes arqueológicas y las fuentes historiográficas como es el caso de Fray Bernardino de Sahagún en su obra “Historia de las cosas de la Nueva España, las costumbres y tradiciones de los indígenas”<br /><br />BIBLIOGRAFIA<br /><br />Manzanilla Linda y López Luján, Atlas Histórico de Mesoamérica, Larousse, México, segunda edición, 2003Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-11522295814393837192009-02-05T00:59:00.000-08:002009-02-05T01:00:12.667-08:00UN POCO SOBRE MARX Y SUS IDEASIntroducción.<br /><br />Este trabajo bien hablará de las ideologías filosóficas, pero sobre todo historiográficas de Carlos Marx, pero bien ¿Quién es Karl Marx? y ¿Qué es el Marxismo? Es necesario contestar primeramente estás preguntas, las cuáles exponemos a lo largo de este trabajo.<br />Podemos describir a Marx como un sinfín de cosas: filósofo, economista, etc. Pero la que más nos interesa aquí es su papel como historiador, intentaremos explicar que fue el marxismo, aclarando que se le denomina marxismo a todo el conjunto de ideas que desarrollo Karl Marx; como es el materialismo histórico del que hablaremos.<br />Es, para nosotros muy importante introducir a éste célebre personaje, pues es uno de los mayores protagonistas de la historia, clave para entender los movimientos revolucionarios y socialistas que se suscitaron en el siglo XIX, para entender las bases y los ideales de algunos movimientos revolucionarios y socialistas de nuestra actualidad.<br /><br />Karl Heinrich Marx<br /><br />Nació en Tréveris, Prusia el 5 de Mayo de 1818, podemos resumir que hablamos de un filósofo, historiador, sociólogo, economista, escritor y pensador socialista alemán. Se le conoce como el padre teórico del socialismo.<br /><br />Marx fue el tercero de siete hijos de familia judía de clase media, su papá: Herschel Mordechai Marx. Era abogado, descendiente de una larga línea de rabinos; era también consejero de justicia, sin embargo por su religión recibió presión política de convertirse al protestantismo si quería mantener su cargo administrativo en Renania<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> y seguir ejerciendo sus prácticas legales. Su madre era holandesa: Henrietta Pressburg.<br /><br />Estudió derecho en la universidad de Bonn, pero interrumpió la carrera, por la de filosofía, en Berlín. En 1814 se doctoró en Jena con su tesis titulada: “Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Democrito y la de Epicuro.<br />Su primera implicación en trabajos en torno a la realidad social fue en la edición de la Gaceta Renana de 1842 con Bruno Bauer<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>, publicación de la que llegó a ser jefe; frecuentó la tertulia filosófica de los libres, Die Freien<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>. La publicación sería censurada y Marx recurrió al exilio.<br /><br />Sobre su estadía en París, podemos destacar que funda junto a Ruge<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a> la revista Anales franco-alemanes (en donde luego fue director); después el gobierno francés la cierra por presión del gobierno prusiano.<br /><br />Es aquí en Francia, en 1844, que Marx conoce a Engels. Escribe sus reflexiones teóricas de ésa época en una serie de cuadernos de trabajo que póstumamente fueron publicados como los manuscritos económicos y filosóficos.<br />Una vez más el peso político de sus escritos le hizo ganar fama de revolucionario lo que provocó su expulsión de Francia.<br /><br />Llega a Bruselas y funda la liga de los comunistas, se declara apátrida, ateo y revolucionario. Tras el periodo revolucionario de 1848 y la publicación del manifiesto del partido comunista en coautoría con Engels. Se traslada a Colonia en donde organiza un nuevo diario “Nueva Gaceta Renana” pero más tarde es prohibida por el gobierno renano.<br /><br />Marx viaja a Inglaterra, en donde comienza su obra “El Capital”, el cuál elabora en las salas de lectura del museo británico. El primer volumen de “El Capital” no verá la luz hasta 1867, tras 18 años de trabajo.<br />Participó en la fundación y organización de la Primera Internacional<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a>(28 de septiembre de 1846), conocida como la Asociación Internacional de Trabajadores, participando activamente en las discusiones; le encargan el llamamiento inaugural y participa en la elaboración de su estatuto y otros documentos.<br />Comienza un enfrentamiento con Bakunin<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a> por medio de los debates, este enfrentamiento termina con la expulsión de Bakunin del Congreso de la Haya de 1872 y la salida de la Internacional de las secciones bakunistas; éstos últimos, reunidos en el Congreso de Saint-Imier<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a>, no reconocerían los acuerdos de la Haya y refundarían la Internacional.<br /><br />Tras la derrota de la comuna de París<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a> de 1871, Marx se retiró de la lucha política y se dedicó sólo a sus escritos. El 14 de marzo de 1883 falleció en Londres.<br />Friedrich Engels<br /><br />Nació en Barmen-Elberfeld, actualmente Renania, el 28 de Noviembre de 1820.<br />Colaborador de Karl Marx, coautor con él de obras fundamentales para el nacimiento de los movimientos socialistas, comunistas y sindicales; dirigente político de la primera internacional y de la segunda internacional<a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a>.<br /><br />Nació en una familia burguesa, acomodada, conservadora y religiosa, propietaria de fábricas textiles y vitivinícolas.<br />Desde su paso por la universidad de Berlín entre 1841-42, se interesó por los movimientos revolucionarios de la época; se relacionó con Hegelianos de izquierda y con el movimiento de la Joven Alemania<a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn10" name="_ftnref10">[10]</a>.<br /><br />Cuando viajó a Inglaterra por asuntos empresariales de la familia, se percató de las condiciones pésimas de los obreros; más tarde plasmaría sus observaciones en su libro la situación de la clase obrera en Inglaterra de 1845.<br /><br />Después de que conocería a Marx en 1844 en París colaboraron estrechamente, publicando obras como la sagrada familia (1844), la ideología alemana (1844-46) y el manifiesto comunista (1848).<br />Engels ejerció una fuerte influencia en Marx: le acercó al conocimiento del movimiento obrero inglés y atrajo su atención hacia la crítica de la teoría económica clásica.<br /><br />Gracias a las mejores condiciones económicas de Engels, éste pudo apoyar a Marx con su mantenimiento mientras escribía “El Capital” y publicó los dos últimos tomos de la obra después de la muerte de su amigo.<br />Engels falleció el cinco de agosto de 1895 en Londres.<br /><br />Contexto Histórico<br />Siglo XIX<br /><br />El Congreso de Viena fue, convocado con el objetivo de restablecer las fronteras de Europa tras la derrota de Napoleón I y reorganizar la forma e ideología políticas del Antiguo Régimen. Los acuerdos tuvieron vigencia en los territorios de Europa Central y del Este, Pese a las medidas que se concertaron para mantener a raya a los enemigos del Antiguo Régimen, no se pudo evitar la difusión de las ideas liberales que provocaron las revoluciones de 1830 y 1848.<br /><br />La Revolución de 1830 que comienza en Francia con la denominada Revolución de Julio o las Tres Gloriosas (Trois Glorieuses) jornadas revolucionarias de París, se extendió por buena parte del continente europeo, especialmente en Bélgica que obtuvo la independencia frente a Holanda, Alemania e Italia donde se identifica con movimientos de tipo nacionalista unificador, Polonia y el Imperio Austríaco.<br /><br />Las potencias absolutistas consiguieron reconducir el proceso revolucionario sin caer, hasta la siguiente Revolución de 1848. Inglaterra no participa del proceso revolucionario (es una monarquía parlamentaria), aunque paralelamente, contempla el surgimiento del movimiento obrero y el movimiento político de reivindicación de la extensión del sufragio denominado Cartismo.<br /><br />Se considera como una de las llamadas Revoluciones burguesas o Revoluciones liberales, de la que supone un ciclo revolucionario, continuación de la Revolución de 1820 (originada en España), y que será a su vez continuado por la Revolución de 1848.<br /><br /> Francia estaba avanzando hacia la reconstrucción de las guerras napoleónicas. En 1830. La Revolución trajo consigo una Constitución que reconocía de nuevo la soberanía nacional. El Rey ya no lo es de Francia por derecho divino, sino de los franceses por voluntad de los mismos. Luis Felipe I de Orleans era el jefe del ejecutivo y compartía la iniciativa legislativa con las Cámaras. La Cámara de los Pares dejó de ser hereditaria, y perdió importancia en favor de la Cámara de los diputados.<br />Desde el Congreso de Viena había sido llamado Reino Unido de los Países Bajos, inicia su proceso de división. Este territorio aunaba Bélgica y Holanda, gobernados por un predominio político holandés. Ante las diferencias culturales y la repulsa de la población se llegó a una negociación. Se decretaba al fin la independencia de Bélgica, que adoptaba, al igual que Holanda, un régimen liberal de monarquía parlamentaria.<br /><br />Gran Bretaña promulgó en 1832 la Ley de la Reforma, por la que se dobló el número de ciudadanos con derecho al voto y a la representación política.<br /><br />Mientras tanto, en Italia hay una revolución liberal y nacionalista (con ayuda francesa) en Módena, Parma y los Estados Pontificios.<br /><br />En Alemania también hay levantamientos, organizados por los jóvenes estudiantes mediante propaganda, pero fueron duramente reprimidos por Prusia y Austria.<br /><br />Las revoluciones de 1848, conocidas en otros países como La Primavera de los Pueblos o el Año de las Revoluciones, fueron una ola de manifestaciones populares que se generalizaron en varias regiones de Europa en el primer semestre de dicho año. Se caracterizan mayoritariamente por su brevedad y rápida expansión. Al contrario que las oleadas revolucionarias de 1820 y 1830, esta nueva oleada tuvo gran repercusión en estados como Francia, Austria, Alemania, Italia, Hungría y los diversos pueblos de Europa central.<br /><br />Tras el Congreso de Viena de 1815, las monarquías fueron restauradas en todos los estados donde las Guerras Napoleónicas habían instalado otros regímenes. Se instauró el principio de legitimismo dinástico, por el cual las monarquías absolutistas que habían sido sustituidas por el dominio napoleónico fueron restablecidas. Este nuevo orden se impuso sin tener en cuenta la opinión pública, lo que dio paso a un fervor nacionalista y liberal que, junto con el desarrollo industrial, provocó el surgimiento de movimientos revolucionarios.<br /><br />Las revoluciones de este año constituyeron básicamente una demanda de liberalización y, aunque fueron reprimidas, tuvieron gran repercusión las revoluciones estaban mal organizadas y por eso todas fueron reprimidas y ninguna tuvo éxito, a excepción de Austria.<br /><br />Una de las consecuencias fue que los estados de la Confederación Germánica formaran el primer Parlamento alemán en Fráncfort del Meno.<br /><br />Hubo dos acontecimientos económicos que avivaron la incertidumbre del momento y que contribuyeron a desencadenar la revuelta: En 1845 y 1846 la plaga de la patata echó a perder las cosechas. Este suceso unido a la carestía en Francia de 1847, al igual que en otros países de Europa, originó conflictos sangrientos. En el otoño de 1847 estalló la crisis del comercio y la industria en Inglaterra, con la quiebra de los grandes comerciantes de productos coloniales. La crisis afectó también a los bancos agrarios ingleses y en los distritos industriales se produjeron cierres de fábricas.<br /><br />En París la crisis industrial estuvo acompañada además por una consecuencia particular: los fabricantes y comerciantes al por mayor que en las circunstancias que entonces se estaban dando, no podían exportar sus productos, abrieron grandes establecimientos cuya competencia arruinó a los pequeños comerciantes, por lo que éstos se involucraron en la revolución.<br /><br />La monarquía tuvo que dejar sitio a un gobierno provisional, el cual reflejaba en su composición los diferentes partidos que se repartieron la victoria de la revolución. Si París dominaba Francia, los obreros en aquel momento, dominaban París, pues los obreros estaban dispuestos a imponer la república por las armas.<br />Se instituyó un Gobierno provisional y ese mismo año Luis Napoleón Bonaparte, (futuro Napoleón III y sobrino de Napoleón Bonaparte) ganó las elecciones a la presidencia de la República.<br />En los demás países donde se había abolido de nuevo el Antiguo Régimen fracasaron las revoluciones y fueron disueltas todas las instituciones que regían en favor del proletariado.<br />En 1838 y 1858. Se dio el Cartismo un movimiento de la reforma social y política en el Reino Unido, obtuvo su nombre de la Carta del Pueblo (The People's Charter) de 1838, que señala las seis peticiones del movimiento. Estas eran:<br /><br />Sufragio universal masculino para los mayores de 21 años;<br />Circunscripciones electorales de igual tamaño;<br />Votación por medio del sufragio secreto;<br />No fuese necesario ser propietario para ser miembro del Parlamento<br />Dieta para los miembros del Parlamento<br />Parlamentos anuales<br /><br />Los disturbios cartistas desde sus orígenes se fueron convirtiendo gradualmente en una expresión de la agitación de la clase obrera en contra de las Leyes sobre pobres, las circunstancias económicas y la dificultad de establecer unos sindicatos eficaces. Fue una agrupación política de la primera mitad del Siglo XIX, de naturaleza democrática y liberal.<br /><br />Sus dirigentes trataron en numerosas ocasiones de que sus peticiones fueran atendidas y persiguió un concepto utópico de reforma social agrícola.<br /><br />La Gran Marcha Cartista en el año 1842 intento que el Parlamento aceptase las propuestas del movimiento. En dicha ocasión la propuesta iba avalada por tres millones de firmas, pero también fue rechazada.<br /><br />Aunque los cartistas no consiguieron sus objetivos, obtuvieron éxitos parciales, como la reducción de la jornada laboral a 12 horas, después a 10 y sobre todo mostraron la concienciación de los trabajadores en torno a objetivos políticos.<br /><br />El manifiesto del partido comunista<br /><br />En el año de 1842 Karl Marx trabajaba como encargado de un diario llamado “La Gaceta Renana, Friedrich Engels constantemente enviaba artículos para el diario de manera desinteresada, por lo que Marx no le tomó mucha atención temiendo que Engels fuera espía. Pasó algún tiempo cuando ambos filósofos entraron en contacto por medio de “La liga de los justos”, este encuentro sirvió para confirmar la completa honestidad de Engels para con el movimiento, no era ningún espía.<br /><br />Todos los miembros de la liga se manifestaron a favor de las propuestas teóricas de Marx y Engels, por lo que la liga cambió de nombre por el de “La liga de los comunistas”.<br /><br />Debido a tal cambio les fue otorgada la responsabilidad de crear un texto con las principales ideas de su movimiento. En un principio Engels redactó un apartado llamado “Principios del comunismo” posteriormente y con la ayuda de Jenny Von Westphalen publicaron en 1848 “El manifiesto del partido comunista”<br /><br />Este texto fue dividido en cuatro capítulos, los cuales a continuación voy a tratar.<br /><br />El primer capítulo trata de los burgueses y el proletariado, la constante lucha de clases y el lugar de estas dos clases en el mundo moderno. Los burgueses son la clase explotadora, los capitalistas modernos cuya única preocupación es aumentar la cantidad de capital, absorber los modos de producción y emplear el trabajo asalariado para lograr tales fines.<br /><br />En cambio el proletariado son los trabajadores asalariados, los cuales venden su fuerza de trabajo.<br /><br />Estas dos clases son enemigas y luchan entre sí, los primeros para mantener su supremacía y los segundos para quitarle el poder a la burguesía y así dejar de ser explotados.<br /><br />Todo este asunto de la burguesía surge a partir de la Revolución Industrial, que es cuando la manufactura es reemplazada por las máquinas, los trabajadores del campo abandonaron sus labores para integrarse al trabajo en la ciudad, el cual era totalmente industrial.<br /><br />En el mundo moderno el trabajo por parte de artesanos y campesinos fue sustituido por el trabajo de las máquinas, el gobierno del estado se concentró en administrar los negocios comunes de toda la clase burguesa.<br /><br />La explotación de los obreros era brutal y antihumana, no importaba la vida del obrero, trabajaban en condiciones precarias, eso se describe en el texto “explotación abierta, descarada, directa y brutal” <a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn11" name="_ftnref11">[11]</a><br /><br />Para empeorar la situación obrera, la ideología de la burguesía recorrió el mundo, las necesidades de un pueblo se tuvieron que satisfacer por medio de la producción en masa y entre países lejanos, con esto surgieron nuevas necesidades que realmente en su banalidad se perdía el espíritu de la clase obrera, se puede decir que era una especie de globalización, donde lo importante era la producción en cantidades exorbitantes, abarcar todos los confines del mundo y absorber a los pueblos “incivilizados” a su modelo de civilización; por ende el poco nacionalismo existente se perdió paulatinamente.<br /><br />Entonces, ¿qué pasó con el mundo? el mundo se vio envuelto en una inmensa interdependencia en donde la burguesía había creado un nuevo mundo a su imagen y semejanza<a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn12" name="_ftnref12">[12]</a><br /><br />La burguesía dominó la economía y la política de los pueblos, a tal grado que la conquista de los nuevos mercados dio paso a un nivel mayor de explotación de los obreros. La conquista de los mercados fue producto de una ardua lucha entre burgueses, los cuales poseían las ramas y los individuos que las usarían, los obreros, que no eran más que carne de cañón de la clase explotadora.<br /><br />En este mundo moderno el valor de la vida de un ser humano se pierde, la moralidad se torna gris, ya no hay diferencia de sexo y edad; hombres, mujeres y niños trabajan por igual, las mismas horas, el mismo nivel de explotación, las mismas condiciones precarias para todos, el ser humano había dejado de serlo para convertirse en una simple máquina.<br /><br />Con todo lo anteriormente expuesto, es obvio que la lucha de clases era la salida por la cual el obrero se defendería de la opresión por parte de la burguesía. Comenzó con pequeños movimientos aislados por parte de algunos obreros y se desplazó la idea de lucha gracias también a los medios de comunicación.<br /><br />El impacto de esta idea fue de tal magnitud que la lucha de los obreros se volvió una lucha nacional, por lo que el proletariado se transformó en una clase revolucionaria.<br /><br />Como sabemos también por parte del grupo de los artesanos y los campesinos se dio una lucha, sin embargo, esta lucha no fue revolucionaria, simplemente defendían sus ideas conservadoras y su romanticismo llegó a tal grado que deseaban que los modelos tradicionales se recuperaran y reformaran a la sociedad tan pervertida por la modernización.<br /><br />Otro sector social del cual se hace mención, es el llamado lumpenproletariado. Esta singular palabra proviene del vocablo alemán lumpen, que significa andrajo, por lo que es obvio que se trata de aquellos individuos vagabundos y ladrones.<br /><br />Ellos no tenían conciencia de lo que significaba la lucha por la supervivencia, por lo que su lugar de esquiroles era indudable. Sin embargo, también era factible que los burgueses pudieran absorberlos a conveniencia propia.<br /><br />En fin, volviendo a la lucha obrera, ellos consideraban a la moral, a las leyes y a la religión como simples prejuicios burgueses<a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn13" name="_ftnref13">[13]</a>, toda relación del obrero con la sociedad era totalmente opuesta con el modo de relacionarse de la clase burguesa.<br /><br />Estas formas de pensar por parte de los obreros, esclarecían la falta de autoridad de la clase explotadora, ya que para poder reafirmar su superioridad y oprimir a las clases más bajas debían procurar la existencia de éstas para evitar sublevaciones; sin embargo, ocurrió todo lo contrario y se avivó la flama de la lucha por un modo de vida mejor.<br /><br />El segundo capítulo trata del proletariado y de los comunistas. Los comunistas lucharon por el bien común, por lo que no eran contrarios al proletariado, mas bien, lucharon por hacer valer sus intereses e impulsaron el movimiento creciente en contra de la burguesía.<br /><br />Por otro lado, ellos mencionan su lugar como parte de la naciente clase revolucionaria con una sola ventaja, y tal ventaja sólo fue teórica; pues simplemente ellos tenían una visión más clara del movimiento, de su desarrollo y del camino por donde seguiría tal movimiento, sus alcances pues.<br /><br />Los objetivos del comunismo fueron los de quitar el poder a los burgueses y que éste pasara al poder del proletariado, desechar por completo la propiedad privada, es decir, la propiedad burguesa, además de que pretendían dar término a las condiciones precarias de trabajo así como para transformar al proletariado en la clase dominante. <br /><br />En el tercer apartado se habla de las diversas caras del socialismo. Se habla de socialismo feudal cuando la clase aristócrata, que posee las tierras comienza a manifestarse del lado de la clase trabajadora, pero con el fin de enfrentarse a la naciente y creciente clase burguesa; que poco a poco fue absorbiendo las formas de trabajo, por ello el trabajo en el campo se modificó y tanto la aristocracia como la iglesia, comenzaron a perder credibilidad frente al pueblo en general.<br /><br />Mientras tanto menciona también a un socialismo burgués que no es más que la contraparte del socialismo feudal y tenemos también al llamado socialismo verdadero, fundamentado por los alemanes a partir de las ideas inglesas y francesas. En este caso son las ideas de ambas naciones adaptadas a la concepción alemana, las cuales respaldó como las únicas verdaderas.<br /><br />Hay que tomar en cuenta que el simple hecho de decir “Socialismo Alemán” destaca el nacionalismo alemán en todo aspecto y por ende, su superioridad; por lo que podríamos decir que como madre de la filosofía Kantiana y Hegeliana, ya adquiría un rango amplio de superioridad y credibilidad.<br /><br />En lo que respecta al llamado “ Socialismo Utópico” es aquella idea que se queda en el aire por el simple hecho de que no aterriza en la realidad, es una utopía a la usanza de Tomás Moro pero adaptada a la sociedad moderna. Donde cada quién elegiría su forma de trabajo y la lucha de las clases llegara a su fin.<br /><br />Ya en el último capítulo se habla de la posición de los comunistas frente a otros grupos políticos, donde el mensaje es claro: el comunismo apoyaría a todo aquel que se rebelara en contra del sistema establecido.<br /><br /><br /><br /><br /><br />Marxismo y algo sobre el Materialismo Histórico<br /><br />Con base en lo anterior, conocemos a Karl Marx vida y obra de este personaje de gran importancia para muchas ciencias sociales y la filosofía, hemos hablado sobre la Europa del siglo XIX, la Europa en la que vivió Marx, la época de un capitalismo muy permeado en la sociedad de este continente especialmente en Inglaterra, lugar que como sabemos, fue la Sede del encuentre entre Marx y Engels, lugar donde se escribe el “manifiesto Comunista” antes mencionado, conocemos o se nos han mencionado lo escritos del autor que nos compete en este trabajo, Karl Marx, pero aun no hemos hablado a grandes rasgos de algo muy importante que tiene que ver con nuestro autor y es el llamado “materialismo histórico” la mayoría de los estudiantes (por lo menos de nivel medio superior) alguna vez en nuestra vida hemos escuchado esta palabra, quizás tengamos una vaga idea de a que se refiere o quizás nunca les haya dado por indagar sobre el tema, entonces tenemos que responder en vez primera a la pregunta ¿que es el Materialismo Histórico? Para comenzar a hablar sobre dicho tema.<br />El materialismo histórico o concepción materialista de la historia es un marco teórico<a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn14" name="_ftnref14">[14]</a> para explicar desarrollos y cambios en la historia humana a partir de factores prácticos, tecnológicos o materiales, en especial el <a title="Modo de producción" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Modo_de_producci%C3%B3n">modo de producción</a> y las limitaciones que éste impone al resto de los aspectos organizativos (aspecto económico, jurídico, ideológico, político, cultural, etc.). Para el materialismo histórico los cambios tecnológicos y del <a title="Modo de producción" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Modo_de_producci%C3%B3n">modo de producción</a> son los factores principales de cambio social, jurídico y político, y es en los factores materiales de ese tipo donde deben buscarse las causas últimas de los cambios.<br />Aunque históricamente el materialismo histórico se popularizó en el seno del <a title="Marxismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo">marxismo</a>, donde sigue siendo un tema principal, el concepto es anterior a éste y está presente en antropología, teoría de la historia o sociología, haciendo que el materialismo histórico englobe a toda una serie de elaboraciones teóricas no necesariamente marxistas.<br />Si el materialismo dialéctico se ha considerado tradicionalmente como la expresión "filosófica" del pensamiento de Marx y Engels, el materialismo histórico, la explicación materialista de la formación y desarrollo de la sociedad, ha sido presentado como la expresión científica de su pensamiento. La sociedad y su historia, al ser concebidas como el resultado de la actividad productiva, práctica, del ser humano, encuentran en tal actividad un elemento objetivo, material, mensurable, del que se pueden extraer leyes tan objetivas como las que puede aspirar a formular cualquier otra ciencia. Resulta significativo, a este respecto, que la actividad intelectual de Marx, después de este hallazgo, que constituye una de sus mayores aportaciones, se haya centrado en el análisis de la actividad productiva del ser humano, ofreciendo como resultado del mismo varias de sus obras más significativas, entre las que se encuentra su obra cumbre: "El Capital".<br />La concepción materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras, en un breve párrafo de la "Contribución a la crítica de la economía política":<br />"En la producción social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de producción que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura económica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurídica y política y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de producción de la vida material condiciona el proceso social, político y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existente o, por usar la equivalente expresión jurídica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se habían movido hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una época de revolución social."<a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn15" name="_ftnref15">[15]</a><br />A partir del análisis que Karl Marx realizó de la historia de la humanidad, desarrolló una concepción materialista de la historia según la cual los seres humanos cambiaban sus <a title="Relaciones de producción" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Relaciones_de_producci%C3%B3n">relaciones de producción</a> y por lo tanto el resto de sus relaciones sociales a medida que el desarrollo de las <a title="Fuerzas productivas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fuerzas_productivas">fuerzas productivas</a> exigían el paso de un <a title="Modo de producción" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Modo_de_producci%C3%B3n">modo de producción</a><a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn16" name="_ftnref16">[16]</a> a otro. Los principales modos de producción serían, conceptualmente, el <a title="Comunismo primitivo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Comunismo_primitivo">comunismo primitivo</a>, el <a title="Despotismo oriental" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Despotismo_oriental">despotismo oriental</a>, el <a title="Esclavismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esclavismo">esclavismo</a>, el <a title="Feudalismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Feudalismo">feudalismo</a> y el <a title="Capitalismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Capitalismo">capitalismo</a>. Sin embargo, Marx no utiliza estos conceptos más que como guías para el análisis concreto. Marx concibió el <a title="Socialismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Socialismo">socialismo</a> como la etapa que sobrevendría luego de la superación del modo de producción capitalista, para luego llegar al ideal <a title="Comunismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Comunismo">comunismo</a> pleno.<br />Entre otros conceptos importantes del materialismo histórico, Marx desarrolló en distintas obras los conceptos de: modo de producción, <a title="Explotación" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Explotaci%C3%B3n">explotación</a>, <a title="Plusvalor" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Plusvalor">plusvalor</a> o <a title="Plusvalía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Plusval%C3%ADa">plusvalía</a><a title="" style="mso-footnote-id: ftn17" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn17" name="_ftnref17">[17]</a>, <a title="Crisis cíclicas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Crisis_c%C3%ADclicas">crisis cíclicas</a><a title="" style="mso-footnote-id: ftn18" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn18" name="_ftnref18">[18]</a>, <a title="Sobreproducción (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobreproducci%C3%B3n&action=edit&redlink=1">sobreproducción</a>, y <a title="Fetichismo de la mercancía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fetichismo_de_la_mercanc%C3%ADa">fetichismo de la mercancía</a><a title="" style="mso-footnote-id: ftn19" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn19" name="_ftnref19">[19]</a>, entre otros.<br />Si bien esto es a grandes rasgos lo que mas tarde se conocería como “materialismo histórico” es curioso que Marx en ningún momento se refirió a su teoría como "materialismo histórico" y que jamás hace la distinción de éste con el "<a title="Materialismo dialéctico" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_dial%C3%A9ctico">materialismo dialéctico</a><a title="" style="mso-footnote-id: ftn20" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn20" name="_ftnref20">[20]</a>". Esta separación resulta de suma importancia para ciertas corrientes del marxismo actual. Algunos dirán que el materialismo histórico debe considerarse como la ciencia marxista y el materialismo dialéctico la filosofía marxiana.<br />Para finalizar el apartado sobre materialismo histórico, debemos mencionar que el materialismo histórico a tenido cambios con el paso del tiempo, para muchos mejorías otros tantos dirán que ha perdido la esencia marxiana, actualmente el materialismo histórico es la hipótesis de que los rasgos definitorios de las sociedades humanas y la evolución histórica de las mismas ha estado determinada o fuertemente condicionada ante todo por factores materiales<a title="" style="mso-footnote-id: ftn21" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn21" name="_ftnref21">[21]</a>. Debido al intento de establecer las ideas del materialismo histórico de modo independiente a la versión marxista del mismo, se han acuñado términos nuevos como: <a title="Materialismo cultural" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_cultural">materialismo cultural</a><a title="" style="mso-footnote-id: ftn22" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn22" name="_ftnref22">[22]</a>, funcionalismo ecológico, determinismo geográfico, determinismo económico, y otros, que pueden ser considerados como concepciones materiales de la Historia.<br />Conclusiones.<br />Karl Marx fue una pieza clave para la historia desde el momento en que publicó sus diversos trabajos, como es El manifiesto del partido comunista o El Capital.<br />Diversos movimientos sociales y aun más importante diversos hechos sociales se originaron basando sus ideales en las obras y pensamientos de Karl Marx, ya sea desde una perspectiva económica, social, filosófica o histórica, cabe mencionar la importancia del pensamiento marxista hasta nuestros días tanto para la Historia, la economía, política y otras tantas ciencias de la actualidad, el pensamiento marxiano seguirá vigente y permeara por el resto de los días a menos que haya algo clave en el mundo algo que Marx tanto injería que es una revolución social.<br />Biografía<br />Pazos Luis, Marxismo Básico, México, Diana, 1986, 125p.<br />Escobar Valenzuela, Gustavo, Introducción A La Filosofía, México, Mc Graw-Hill, 1994.<br />Marx, Karl, Engels, Friedrich, Manifiesto del partido comunista, traducido por Editorial Progreso, URSS, 1990.<br />Korsch Karl, Karl Marx, Hannover, editorial Ariel, 1975, 137-138 pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> uno de los 16 estados federados de Alemania.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> (Altenburgo, 1809- Berlín, 1882) filósofo y teólogo alemán.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> fue un círculo abierto de tertulia en torno a la filosofía política de mediados del siglo XIX, concretamente, de principios de la década de 1840, en Alemania, que se reunió informalmente durante un período de varios años, integrado por docentes, estudiantes, oficinistas y periodistas de la generación intelectual de los tradicionalmente descritos como Jóvenes Hegelianos, en el bar "Hippel's Weinstube" de Berlín, Pazos Luis, Marxismo Básico, México, Diana, 1986, p. 20<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Arnold Ruge (Bergen, 1802-Brighton, 1880) Político y filósofo alemán.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> La Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT) o Primera Internacional, fue la primera gran organización que trató de unir a los trabajadores de los diferentes países. Fundada en Londres en 1864, agrupó inicialmente a los sindicalistas ingleses, anarquistas y socialistas franceses e italianos republicanos. Sus fines eran la organización política del proletariado en Europa y el resto del mundo, así como un foro para examinar problemas en común y proponer líneas de acción, Lock Cit.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> Mijaíl Alexándrovich Bakunin, (30 de mayo de 1814 - 1 de julio de 1876) Es posiblemente el más conocido de la primera generación de filósofos anarquistas, siendo considerado uno de los "padres del anarquismo", dentro del cual defendió la tesis colectivista.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> El Congreso de La Haya de la Primera Internacional (septiembre de 1872) marcó el final de esta organización como una única alianza de todas las facciones socialistas (anarquistas y marxistas). Los marxistas tomaron el control de la internacional mientras que los anarquistas fundaron una nueva internacional, la Internacional de Saint-Imier, en el posterior Congreso de Saint-Imier, unos días más tarde.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> la Comuna de París de 1871 fue simplemente la autoridad municipal que ejerció el poder en esa ciudad durante los dos primeros meses de la primavera de 1871. Pero las condiciones en las que ella se formó, sus controvertidos decretos y su sangriento final hacen de ella un interesante episodio de la historia contemporánea, Ibidem, p. 21<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a> formada en 1889 por los partidos socialistas y laboristas que deseaban coordinar la actividad internacional de los movimientos obreros que se habían formado en gran parte de los países europeos. Continuó el trabajo de la Primera Internacional hasta su disolución en 1916. También conocida inicialmente como la Internacional Obrera.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref10" name="_ftn10">[10]</a> La Alemania joven fue un grupo de escritores alemanes que existió desde 1830 hasta 1850. Fue, esencialmente, un movimiento de juventudes, que reaccionaron en contra del romanticismo, de él salieron varios poetas, pensadores y periodistas. El movimiento romántico era apolítico, falto del activismo que la inteligencia floreciente alemana necesitaba.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref11" name="_ftn11">[11]</a> Marx, Karl, Engels, Friedrich, Manifiesto del partido comunista, traducido por Editorial Progreso, URSS, 1990,p.30.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref12" name="_ftn12">[12]</a> Íbidem, p.32<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref13" name="_ftn13">[13]</a> Íbidem, p.37<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref14" name="_ftn14">[14]</a> El marco teórico es la etapa en que reunimos información documental para confeccionar el diseño metodológico de la investigación es decir, el momento en que establecemos cómo y qué información recogeremos, de qué manera la analizaremos y aproximadamente cuánto tiempo demoraremos. Simultáneamente, la información recogida para el Marco Teórico nos proporcionará un conocimiento profundo de la teoría que le da significado a la investigación. Es a partir de las teorías existentes sobre el objeto de estudio, como pueden generarse nuevos conocimientos.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref15" name="_ftn15">[15]</a> Para encontrar el texto original no solo se puede recurrir a la “Contribución a la crítica de la economía política” de Marx sino también puede verse este en Karl Korsch, Karl Marx, Hannover, editorial Ariel, 1975, 137-138 pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref16" name="_ftn16">[16]</a> El modo de producción en una sociedad se define por las <a title="Relaciones de producción" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Relaciones_de_producci%C3%B3n">relaciones de producción</a> que las personas establecen entre sí. En las relaciones de producción, el trabajo individual se convierte en una partícula o parte del trabajo social. Para <a title="Marx" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Marx">Marx</a>, el modo de producción de una época no es determinado por qué o por cuánto se produce, sino por cómo se produce<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn17" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref17" name="_ftn17">[17]</a> Plusvalor o Plusvalía, de acuerdo con el <a title="Marxismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo">marxismo</a>, es la diferencia entre el valor de <a title="Remuneracion" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Remuneracion">remuneración</a> de la <a title="Fuerza de trabajo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fuerza_de_trabajo">fuerza de trabajo</a> del <a title="Trabajador" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Trabajador">trabajador</a> y el valor generado por esta fuerza de trabajo. En el capitalismo este excedente es apropiado por el <a title="Capitalismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Capitalismo">capitalista</a> y forma la base de la <a title="Acumulación capitalista" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Acumulaci%C3%B3n_capitalista">acumulación capitalista</a><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn18" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref18" name="_ftn18">[18]</a> El concepto de crisis cíclicas proviene de las teorías de <a title="Karl Marx" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx">Karl Marx</a>. Marx sostenía que aproximadamente cada ocho años y medio el <a title="Capitalismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Capitalismo">capitalismo</a> registra una crisis. Las teorías sobre la duración y evolución de las crisis son numerosas. Los <a title="Ciclos económicos" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciclos_econ%C3%B3micos">ciclos económicos</a> pueden verse como intervalos de desarrollo y crecimiento que producen crisis cíclicas.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn19" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref19" name="_ftn19">[19]</a> <a title="Karl Marx" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx">Karl Marx</a> denominó como <a title="Fetichismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fetichismo">fetichismo</a> de la <a title="Mercancía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mercanc%C3%ADa">mercancía</a> al fenómeno social/psicológico donde las mercancías aparentan tener una voluntad independiente de sus productores.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn20" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref20" name="_ftn20">[20]</a> Frecuentemente se considera al <a title="Materialismo dialéctico" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_dial%C3%A9ctico">materialismo dialéctico</a> como un término intercambiable con el de materialismo histórico. Sin embargo, el primero es la formulación adoptada por <a title="Friedrich Engels" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Engels">Friedrich Engels</a> en la aplicación del método del materialismo histórico a las ciencias naturales.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn21" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref21" name="_ftn21">[21]</a> Esto realmente ahora resulta más que obvio a la hora de hacer un estudio histórico sobre algún hecho o acontecimiento del pasado, el investigador tiene que tener un contexto geográfico, económico, político y social, del momento o la etapa de estudio, sin embargo en el siglo XIX Marx, junto con Engels, fueron genialidades de su tiempo y llegaron a prever cosas que pasaron tiempo después en todas las civilizaciones capitalista de su tiempo, esto no fue posible por una situación metafísica o de artes ocultas, si no por un excelente estudio científico-social del mundo en que vivían. <br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn22" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref22" name="_ftn22">[22]</a> El materialismo cultural es un enfoque de investigación en <a title="Antropología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa">antropología</a> y <a title="Sociología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa">sociología</a>, que postula que las condiciones materiales suelen ser el principal factor promotor de los cambios sociológicos y culturales observados así como un fuerte determinante de los patrones culturales y organización de una determinada cultura o sociedadMichael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-46513825594664349092009-02-05T00:52:00.000-08:002009-02-05T00:53:26.155-08:00EL ANTICRISTO a.C.El Anticristo célebre personaje que nos plantea la Iglesia católica-apostólica-romana como el Némesis de Cristo, el hijo de Lucifer el que vendrá al mundo antes del juicio final a traer destrucción y muerte, por otra parte si leemos la palabra anticristo y la partimos en dos, sabemos que el prefijo anti significa (contra o en contra de) entonces la palabra querría decir lo que esta en contra de Cristo<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> y con cristo nos referimos a este personaje tan importante actualmente a nivel mundial que es Jesucristo por el cual se creó el cristianismo promulgado por Pablo, y por último tendríamos el significado de lo que esta en contra del cristianismo, por eso Nietzsche nombro a una de sus obras así “el Anticristo” la cual es precisamente una crítica al cristianismo, a la Iglesia como institución y al surgimiento de este dogma, en muchos de los argumentos de Nietzsche podríamos reflejar muchos de los caracteres de la antigua cultura romana.<br /><br /> La forma en la que los romanos llevaban su religiosidad es sumamente interesante y esta muy lejos de lo muchas veces enseñado en las primeras instituciones escolásticas<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> es decir, que los romanos eran una copia cultural de los griegos, sabemos que los romanos tenían una forma de “religión” muy vivencial, ellos al creer severamente viven su religión esto para Nietzsche es más que perfecto “el reino de Dios no es algo que haya que esperar; no tiene un ayer ni un mañana lejano, no llegará dentro de mil años; es una experiencia vivida en el corazón, esta en todas partes, no en lugar en concreto”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a> de igual forma podemos ver semejanzas con la religiosidad romana en otras partes de esta obra de Nietzsche recordemos que los romanos creían en fuerzas, es decir todo aquello que tuviese anima<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a> y me vuelve a recordar algo que el autor menciona:<br /><br /> Desde que se fijó el término naturaleza en oposición al concepto de Dios, lo natural se volvió sinónimo de reprobable. Ese mundo de ficciones se basa en un odio hacia todo lo natural, que es la realidad misma, por lo que se traduce en una profunda aversión a todo lo real<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a><br /><br />Esto era la esencia del romano pero entonces que pasó con todo este conocimiento o creencia, por que para las guerras púnicas y después del contacto con los griegos los romanos comenzaron a abstraer su cultura:<br /><br /> Cuando no se sitúa en la vida su propio centro de gravedad, sino en el mas allá en la nada, se despoja a esta de su esencia. La gran mentira de la inmortalidad personal le quita al instinto todo lo que tiene de razón, de naturaleza. Desde ese momento, todo lo que hay en los instintos de beneficio, de favorecedor de la vida y de garante del futuro, despierta desconfianza. El sentido de la vida se convierte entonces en vivir de manera que ya no tenga sentido vivir<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a> <br /><br />Además desde antes de la adopción griega por parte de los romanos, estos últimos ya tenían un punto en su contra, podríamos llamarlo soberbia, egocentrismo, o simplemente superioridad o hegemonía tal vez, recordemos que los romanos eran seres humanos que podían adueñarse de las fuerzas estando en casa o en caminos, Júpiter podía ser parte de ellos, Nietzsche asociaría esto con la moral “Y es que no hay nada mejor que la moral para tener agarrada a la gente por el pescuezo. Tras esta modestia aparente se esconde en realidad la arrogancia consciente de quien se cree elegido. Este ha sido el tipo más funesto de delirio de grandeza que se ha dado hasta hoy sobre la tierra”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a> <br /><br />En conclusión no me parece extraño que los romanos en alguna parte de su historia hayan tenido que adoptar una serie de culturas ajenas a la suya o por lo menos a permearse de ellas para sobrevivir, creo que una civilización al volverse cosmopolita tiene una gran reto que afrontar, y este es el poder controlar la diversidad de etnias y ó grupos culturales que se encuentran en un territorio, esto es factor de guerras civiles, revoluciones y demás tipos de guerras ideológicas, políticas, culturales, no es extraño que una figura como la de Jesucristo se haya desenvuelto en Roma y después haya sido adoptada su doctrina en dicha cultura o civilización los romanos clavaron su propia tumba al aceptar una diversidad de dogmas entre otras cosas, ellos eran el anticristo en persona; sin embargo terminaron yendo en contra de lo que profesaban en sus inicios como civilización, en Roma el Anticristo había nacido desde antes del nacimiento de Jesús, es decir el anticristo había nacido antes de Cristo<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a>. <br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Cristo es una variante del hebreo mashiaj, Mesías que quiere decir el salvador. <br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Esto por lo menos en México a en los niveles de primaria y secundaria en algunos casos podría ser hasta medio superior o bachillerato.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Lo antes dicho por Nietzsche suena mucho a la religiosidad romana, su Júpiter, su Marte, su Juno, etc. están en todas partes. Friedrich Nietzsche, El Anticristo, México, Grupo Editorial Tomo, 5° edición, 2005, 68 pp. <br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Entendiendo como anima todo aquello que tiene vida y no como alma que actualmente puede interpretarse de esa forma.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Los romanos creían que todo tenía anima, hasta el domus que era el lugar donde habitaban, en todas partes estaban estas fuerzas protectoras, eran parte de la naturaleza misma, no tenían que inventarse o imaginarse algo surreal, intangible, su religión simplemente estaba ahí, en el mundo en que vivían. Friedrich Nietzsche, El Anticristo…30 pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> Quizás los romanos comenzaban a darse cuenta que su cultura tenía más que dar al mundo, su dominio por la tierra y el pensamiento apenas comenzaba, comenzó a preocuparles el futuro y decidieron adoptar a estas divinidades con imagen propia, decidieron conocer a sus protectores y quizás someterse en parte a ellos. Friedrich Nietzsche, El Anticristo…81pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> Quizás esto suene un tanto sentencioso de mi parte sobre la cultura romana, sin embargo soy de los defensores de la premisa de que los grandes imperios están condenados a desparecer, cosa que se ha visto a lo largo de la historia de la humanidad. Friedrich Nietzsche, El Anticristo…86pp.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=163205426874954059#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> Cabe aclarar que estas conclusiones, lejos de sonar como un dato curioso, es una reflexión muy personal, quizás el Anticristo de Nietzsche tiene mas cosas en común con el imperio romano, tal vez necesitaría estudios hermenéuticos, epistemológicos y filológicos, mientras tanto de mi parte no podría encontrar más semejanzas.Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-18335899162147568522009-02-03T14:29:00.000-08:002009-02-03T14:30:45.330-08:00TOMEMOS UN CAFÉNo hay mejor invitación a tomar un café que llevar una taza en cada mano a la hora de la lluvia.<br /><br />Muchos me preguntan, oye hermano ¿como invitas a una dama a tomar un café?<br /><br />A lo que contesto, yo, simplemente las miro y trato de identificar a cada una por un tipo<br /><br />O estilo de de beber el café, por ejemplo la rubia de ahí bebe cappuccino, esa mulata lo prefiere<br /><br />tinto, la del gabán toma americano y esa de la boina un express cortao.Ellos me observan y me<br /><br />preguntan, entonces ¿es así como las invitas? Simplemente les ofreces el tipo de café que beben,<br /><br />yo, me detengo a pensar y con una sonrisa irónica les aclaro, no, simplemente voy a tomar café y<br /><br />a ellas me las imagino.Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-163205426874954059.post-40428402332813283552009-02-03T14:28:00.002-08:002009-02-03T14:29:32.078-08:00SOLEDADMe encuentro en un momento de soledad<br /><br />No es que no tenga amigos<br /><br />No es que no este en un momento de sobriedad<br /><br />Simplemente estoy solo<br /><br />Solo con el silencio<br /><br />El silencio de un trovador tocando su guitarra,<br /><br />El silencio de los murmullos de compañeros de bohemia,<br /><br />El silencio del vaivén de los arboles producto del silbido del viento,<br /><br />El silencio de la voz de mi pensamiento,<br /><br />A mi lado veo a una mujer sola, sonrió y me doy cuenta entonces,<br /><br />que ni ella, ni yo, estamos solos.Michael Santinohttp://www.blogger.com/profile/06162221054084173441noreply@blogger.com0